第四章[第2頁/共5頁]

竹林七賢中的嵇康和阮籍都是中國文明史上一流的人物，但是他們各自有分歧的本性。

這件事如果產生在阮籍的頭上，景象大抵味相稱分歧。阮籍固然跟嵇康一樣悔恨司馬氏，悔恨司馬氏的虎倀，但是如果鐘會帶一群人來看他，他起碼還會站起來跟鐘會冒充酬酢一會兒的。這當然隻是一種猜測，不過並非冇有按照。阮籍和嵇康內心設法分歧，而脾氣氣質分歧，阮籍他對司馬氏如嵇康一樣地討厭，但他冇有嵇康那樣剛烈，貧乏正麵針鋒相對的勇氣。有一次，他旅遊廣武，廣武是楚漢之爭的古疆場，他長歎一聲，收回了引發後代無數人共鳴的感慨：“時無豪傑，使豎子成名！”這話含義很深，也很模棱兩可。他說的“時”能夠解釋為“當時”，也能夠解釋為“現時”。如果是“當時”，就是感慨楚漢之爭的時候冇有真正的豪傑，竟然讓一個小地痞劉邦成了名，當了天子；如果是“現時”，就是感慨現在冇有像劉邦、項羽乃至蕭何、張良、韓信如許的豪傑，成果竟然讓司馬氏如許的渾蛋成了名，當了天子。這就是阮籍，憤世嫉俗，指桑罵槐，討厭當時的實際，卻隻敢以一種非常含糊的體例來表達本身的不滿和悲忿。

正因為嵇、阮在脾氣氣質上有如許的差彆，他們留在汗青上的形象便有了分歧。嵇康更多表示為一個為保護本身獨立意誌和品德而寧折不彎的義士形象，阮籍則更多表示為一個在沉重的實際裡儘力尋求思惟自在的痛苦靈魂。阮籍有一篇聞名的文章《大人先生傳》，借大人先生之口，諷刺那些凡事謹守禮教、言行中規中矩的“君子”，說他們如同“群虱之處乎褌中，逃乎深縫，匿乎壞絮，自發得吉宅也；行不敢離縫際，動不敢出褌襠，自發得得繩墨也”。（虱子在褲襠，躲在深縫裡，藏在壞絮中，自發得住的是豪宅；走路不敢分開線縫，行動不敢跑出褲襠，自以為很守端方。）貳內心並不反對儒家，但是討厭那些大要上循規蹈矩、骨子裡卻廢弛儒家真精力的偽君子，但是冇有體例，話語權被那些人把持了，因而阮籍跟嵇康一樣，激而走向背麵，倡導道家，並且常常用心跟儒家禮教對著乾，以宣泄他對那些偽君子的不滿。阮籍公開宣稱：“禮豈為我輩設也！”表白本身就要跟禮教對著乾。

比方，儒家禮教最講究喪禮，一小我如果死了父母，按喪禮的規定要守孝三年，守孝期間要穿襤褸的衣服，衣服上隻係一根草繩當衣帶，不能喝酒吃肉，不能聽歌作樂，不能與妻妾同房，等等。在來賓記唸的時候，孝子必須先哭，一天必須定時哭幾次。阮籍就很討厭這些端方，來賓來吊的時候他恰好不哭，乃至還是喝酒吃肉，以表示對禮法的不滿與抵擋。實在阮籍是很孝敬母親的，母親死了他是很難過的，客人一走，他想起來很哀思，大聲嚎啕，成果把方纔吃出來的酒肉都吐出來，最後連血都吐出來了。以是說，阮籍抵擋的並不是原初儒家的孝的精力，而是後代儒家造作出來的各種端方。這些端方被一些虛假的人操縱，變成了演出，變成了作秀。這類演出和作秀與內心真正的哀思並不相乾，有些明顯不孝的人也能夠有一樣的演出和作秀，以此博取儘孝的雋譽。漢末就有個聞名的假孝子趙�