第四章[第1頁/共5頁]

顏延之把嵇康比作龍，“龍性誰能馴”。的確，嵇康在汗青上的形象就像是一條無人能夠順服的龍，他昂然地保持著本身獨立的意誌、高貴的品德，而決不向虛假、殘暴的司馬氏做半點讓步。有一次，司馬氏的虎倀鐘會帶著一群人，一個個穿著富麗，乘著高軒駟馬到嵇康家來看他，恰好碰到他跟好朋友向秀在門前打鐵。嵇康竟不屑於抬開端來跟鐘會打個號召。等了半個小時，鐘會感覺實在無趣，起成分開，這個時候嵇康才冷冷地說了一句：“何所聞而來，何所見而去？”意義是，我曉得你是奉了主子的命來這裡察看的，你是聽到些甚麼流言流言跑來的？你又看到了甚麼去處你的主子陳述呢？鐘會氣得要死，答覆說：“聞所聞而來，見所見而去。”意義是，我聽到了我聽到的東西來的，我瞥見了我瞥見的東西分開的。嵇康問得鋒利，鐘會答得凶險，兩小我都是妙手，高來高去，針鋒相對。鐘會今後便恨死了嵇康，對嵇康的鄙夷耿耿於懷。厥後嵇康因呂安的事情被捕入獄，鐘會向司馬氏進的讒言“今不誅康，無以潔淨霸道”，是使司馬氏終究下決計殺嵇康的一個重量級砝碼。

固然阮籍不滿禮教，做出各種時人看來很變態、古怪的行動，但是他在嘴巴上卻從不指名道姓地批評彆人，既不說好話也不說好話，這叫“口不臧否人物”。他也不議論時勢，就是不群情政治，不攻訐當局，以是人家抓不到他的辮子，連司馬昭都獎飾他是“天下之至慎”（天下最謹慎的人）。即便偶爾說出在彆人看來很奇特的話，他也總能自圓其說。比方他在司馬昭那邊做處置中郎（官名）時，有人陳述一個處所產生了兒子殺死母親的事件，阮籍脫口而出，說：“嘻，兒子殺父親還說得疇昔，竟然連母親都殺嗎？”在坐的人都以為他是講錯，司馬昭也說：“殺父親是天下最罪過的事情，你如何說‘還說得疇昔’呢？”阮籍答覆說：“前人不是講過嗎，禽獸隻知有母，不知有父，兒子殺父親是禽獸，現在竟然殺母親，那就是禽獸不如了。”大師聽了冇有話說，隻好說他說得有理。

竹林七賢中的嵇康和阮籍都是中國文明史上一流的人物，但是他們各自有分歧的本性。

比方，儒家禮教最講究喪禮，一小我如果死了父母，按喪禮的規定要守孝三年，守孝期間要穿襤褸的衣服，衣服上隻係一根草繩當衣帶，不能喝酒吃肉，不能聽歌作樂，不能與妻妾同房，等等。在來賓記唸的時候，孝子必須先哭，一天必須定時哭幾次。阮籍就很討厭這些端方，來賓來吊的時候他恰好不哭，乃至還是喝酒吃肉，以表示對禮法的不滿與抵擋。實在阮籍是很孝敬母親的，母親死了他是很難過的，客人一走，他想起來很哀思，大聲嚎啕，成果把方纔吃出來的酒肉都吐出來，最後連血都吐出來了。以是說，阮籍抵擋的並不是原初儒家的孝的精力，而是後代儒家造作出來的各種端方。這些端方被一些虛假的人操縱，變成了演出，變成了作秀。這類演出和作秀與內心真正的哀思並不相乾，有些明顯不孝的人也能夠有一樣的演出和作秀，以此博取儘孝的雋譽。漢末就有個聞名的假孝子趙宣，父親死了，彆人守孝三年，他卻在父親的墓前的墓道一住就是一二十年，顯得特彆“孝”，一時名聞遐邇。厥後陳蕃來做太守，訪問他，問他家裡的環境，他一下子就露了馬腳：他的幾個孩子竟然是在守孝期間生的。按儒家喪禮的規定，守孝期間不能跟妻妾同房，那麼他的孩子是如何生出來的呢？顛末陳蕃一番拷問，趙宣隻好供出了真相。本來他挖了一條隧道，白日守孝，夜裡就通過隧道回家去吃苦，喝酒吃肉，鶯歌燕舞。可見趙宣的“守孝”美滿是哄人的，內心並不哀思。司馬氏及其翅膀本質上就是趙宣如許的人。阮籍所討厭的恰是這類演出和作秀，他以抵擋這些演出和作秀來盤曲地表達他對司馬氏及其翅膀的討厭。