第十三章[第1頁/共6頁]

最厥後簡樸談談雕塑和修建。

中國傳統的讀書人向來正視音樂，舊時稱才子必然要琴棋書畫都好，打頭的就是“琴”，即音樂。這大抵與儒家重視“禮樂”有關，孔夫子以六藝講授生，六藝之一就是樂。魏晉士族大興，士族中的精英分子幾近都有傑出的音樂涵養，能琴能箏的人不堪列舉，寫過《琴賦》（嵇康、阮籍、馬融、蔡邕、閔鴻、傅玄、成公綏、顧野王）、《箏賦》（ 阮瑀、傅玄、陳窈、賈彬、顧愷之、蕭綱） 的人都有好幾個。比較特彆一點的是笛子，寫《笛賦》的人也有，比較少，但是魏晉期間關於笛子的傳說卻很多，比方“山陽笛”“桓伊三弄”。上麵講幾個和音樂有關的人物的故事。

逼真寫照，正在阿堵中

戴逵和他的兒子戴都以畫佛像聞名，並且由繪畫走向雕塑，父子倆都是聞名的佛像雕塑家。戴逵還是中國山川畫的開隱士物之一。戴逵的文章也寫得很好，所作《竹林七賢論》很馳名，劉義慶撰寫《世說新語》以及劉孝標厥後註解《世說新語》，都從中取材很多。

竹林七賢中的阮氏叔侄—阮籍跟阮鹹，都是音樂涵養很高的人，阮籍寫過《琴賦》，阮鹹史稱“解音”。當時聞名的樂律學家荀勖按古製造了十二枚新律管，用來調聲，本身很對勁，但阮鹹聽了今後卻感覺聲音高了一點，鑒定是古尺和今尺的長度不一而至。荀勖開端很不平氣，厥後有人從地下發掘出了周朝的玉尺，他才發明周尺比當時的尺的確長一點，乃至本身所造的律管略短，這才佩服阮鹹的神妙【1】。中國傳統樂器中至今另有一種樂器叫“阮鹹”，或簡稱“阮”（古琵琶的一種，四弦有柱），就是人們為記念阮鹹而定名的，因為這類樂器他彈得最好，也有人說這類樂器就是阮鹹締造的。

【3】《世說新語·任誕》第四十二則：桓子野每聞清歌，輒喚“何如”，謝公聞之，曰：“子野可謂一往有密意。”

顧愷之的畫在當時獲得的評價很高。謝安說：“顧長康畫，有百姓來所無。”（《世說新語·巧藝》第七則）。顧愷之能夠說是中國畫的鼻祖式人物，堪與唐朝的吳道子並稱畫聖。顧愷之又善音樂能文章，寫過《箏賦》《觀濤賦》《雷電賦》等。

講魏晉風騷，當然不能忘了藝術，究竟上，魏晉南北朝藝術是中國藝術史上的一座岑嶺。正如已故聞名美學家宗白華先生在《論〈世說新語〉和晉人的美》中指出的：漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的期間，但是倒是精力史上極自在、極束縛，最富於聰明、最濃於熱忱的一個期間。是以，也就是最富有藝術精力的一個期間。