第九章[第2頁/共9頁]

平心而論，法國的文藝沙龍那裡能跟中國的魏晉清談比擬？這不是高傲而是究竟。法國的沙龍大抵風行了不到兩百年，魏晉的清談持續了四百年。固然沙龍和清談大抵上都是糅合學術、交際、遊戲的成分在內，但是清談的學術性子明顯要比沙龍強，產生的思惟服從也要比沙龍多。魏晉南北朝四百年間，中國思惟學術的演進所仰仗的首要手腕就是清談，魏晉玄學根基上就是魏晉清談結出來的學術果實。就交際和遊戲這一點說，清談的鬥智色采也比沙龍稠密，沙龍更多像會商，清談更多像辯論。沙龍多數由一個斑斕的貴族婦女主持，參與者多數是文明名流，大師就文學和哲學的題目頒發觀點，比較隨性。而清談凡是是由兩小我就一個哲學命題停止辯論，比如前麵提過的“賢人有情無情”的題目，“才性”的乾係題目。一報酬主，一報酬客，各執一理。比如主方執“賢人有情”之理，客方執“賢人無情”之理。主方先敘理，客方再辯駁，主方再辯，客方再駁。手揮麈尾，言辭精美，聲情文雅，充滿機鋒，並且有一套商定的程式和端方。參與者滿是士族精英分子，也就是名流。有主持人，即談座的仆人，稱為談主。這個談主不是美豔婦人，倒是社會職位和學術職位都很高的名流。兩人辯論的時候，其彆人不得插話，而是悄悄地賞識。一辯一駁，稱為一番或者一交。來交常常，可至數十番，持續一兩個鐘頭，直到一方認輸。而最後辯贏的一方所執之理則稱為勝理。因而主賓皆歡，氛圍熱烈而和諧。

第三，特彆值得重視的是當時思惟家們提出的新的哲學命題及其論辯。比方我們前麵講過的“賢人有情無情之辯”“才性之辯”，又如“有無本末之辯”“天然名教之辯”“脾氣之辯”“君父前後之辯”等。此中“有無本末之辯”與“天然名教之辯”是當時最聞名的兩大辯論，牽涉征象和本質的題目、宇宙萬物存在的底子根據題目、儒道異同及孔老高低題目。顛末這兩大辯論，本來看起來相互對峙的儒家和道家，終究有了融會的能夠。今後，融會儒道、儒道互補就成為魏晉期間的支流思潮，並且奠定了中國文明的基賦脾氣，也奠定了中國傳統知識分子的根基文明品德。