第二章[第2頁/共6頁]

大士族的構成除了從太學出身以外，當然另有彆的路子。有些家屬開端能夠隻是地主或販子，靠地盤或經商而致富，變成處所上的強宗大族，不必然有甚麼文明。但是他們有很強的經濟氣力，天然便能夠培養後輩讀書，因而漸漸也就有了文明，並且進入宦海，最後也演變成了大士族。

晉朝今後，特彆是東晉今後，士族的權勢更加發財，當時的中國社會根基上就節製在一百來個大士族的手中。現在我們偶爾還用到“王謝後輩”這個成語，“王”指的是山東琅邪王氏，王導的家屬；“謝”，指陳郡陽夏謝氏，謝安的家屬。王導、謝安都是東晉的名臣，都做過宰相，王謝兩家就是晉朝士族的代表。其他如潁川庾氏（庾亮的家屬）、譙國桓氏（桓溫、桓玄的家屬）、京兆杜氏（杜預的家屬）、河東裴氏（裴潛、裴秀、裴的家屬）、陳郡殷氏（殷浩、殷仲堪的家屬）、範陽祖氏（祖逖、祖沖之的家屬）、吳郡陸氏（陸遜、陸抗、陸機、陸雲的家屬）、吳郡顧氏（顧雍、顧榮、顧和、顧愷之的家屬），都是聞名的大士族。

謝安的例子申明，在魏晉南北朝期間，那些門閥士族隻要有一兩小我在朝中做大官，其他成員便能夠享用非常優裕的物質餬口，並不需求直接依托天子，乃至底子不需求仕進。並且這些人受過傑出的教誨，在他們的心中便萌發了一種自發，自發本身並非其彆人（包含天子）的東西，本身的生命也與其他任何人（包含皇族）一樣貴重。當時很多人常常在詩文中感慨生命短促，該當及時行樂。讀王羲之的《蘭亭集序》，就會感遭到這類激烈的情感，他說：前人雲：死生亦大矣。豈不痛哉！每覽古人興感之由，若合一契，何嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！

講到士族，我們不得不再次提到董仲舒。他向漢武帝建議“免除百家，獨尊儒術”，使經他改革過的儒術成為漢帝國的國度認識形狀。同時他又建議漢武帝創辦太學。太學本是古已有之，是天子和皇族受教誨的處所，範圍並不大。漢武帝采取董仲舒的建議後，就把太學辦得很有範圍，到東漢末年，乃至龐大到有三萬多名門生。因為獨尊儒術，以是太學裡隻教儒家的五經，也就是《詩經》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》。每一經都找當時最優良的學者來教，這些教員叫“五經博士”，門生則主如果貴族青年和官員後輩。這些受過太學教誨的人成為漢王朝文官的來源，漢武帝今後的文官幾近滿是從太學中提拔的，以是漢朝太學有點像我們明天的中心黨校。當時太學的教員和門生是天下最有學問的人，又是最有能夠當官的人。因為中心一級除了太學以外冇有彆的黌舍，處所上固然另有些官學，但範圍不大，程度不高，以是普通人很難接管好的教誨，那麼太學的師生就變成當時社會文明資本和政治資本的把持者。並且這些人的家屬常常會世代相傳，代代都受過傑出的教誨，代代都有人在朝廷裡做大官，讀書和當官是其兩個首要標記，以是如許的家屬就叫作士族。“士族”的“士”最早指貴族當中最低的一級，春秋今後逐步演變為有知識能辦事的讀書人的代�