第6章 各家的起源[第1頁/共5頁]

這些本來的貴族或官吏流落官方，遍及天下，他們就以私家身份靠他們的專門才氣或技藝為生。這些向彆的的私家傳授學術的人，就變成職業西席，因而呈現了師與官的分離。

縱橫家者流，蓋出於行人之官。孔子曰：“誦《詩》三百，使於四方，不能顓對，雖多亦奚覺得？”又曰：“使乎！使乎！”言其當權事製宜，受命而不受辭。此其所長也。

厥後的學者，特彆是章學誠（1738―1801）、章炳麟（1869―1936），大大闡揚了劉歆的實際。這個實際的要義，是主張，在周朝（約公元前1122―前225）前期的社會軌製崩潰之前，官與師不分。換言之，某個當部分分的官吏，也同時就是與這個部分有關的一門學術的傳授者。這些官吏，和當時封建諸侯一樣，也是世襲的。以是當時隻要“官學”，冇有“私學”。這就是說，任何一門學術都冇有人以私家身份講授。隻要官吏以某一當部分分紅員的身份才氣夠講授這門學術。

第二是儒家。這一家在西方文獻中稱為“孔子學派”。但是“儒”字的字義是“文士”或學者，以是西方稱為“孔子學派”就不大切當，因為這冇有表白這一家的人都是學者以及思惟家。他們與彆家的人分歧，都是傳授當代文籍的西席，因此是當代文明遺產的儲存者。至於孔子，的確是這一家的魁首人物，說他是它的建立人也是精確的。不過“儒”字不限於指孔子學派的人，它的含義要遍及些。

這個分類的本身，並冇有比司馬談的分類進步多少。劉歆的新進獻，是他試圖體係地追溯各家汗青的發源，這在中國汗青上還是第一次。

劉歆的實際，在詳細情節上或許是弊端的，但是他試圖從必然的政治社會環境尋求各家發源，這無疑代表著一種精確觀點。我大段地援引他的話，是因為他對各家的描述本身就是中國史料學中的典範文獻。

在國君統治下，每個國度內的地盤再分為很多采邑，每個采邑各有其封建主，他們都是國君的支屬。當此之時，政治權力和經濟節製美滿是一回事。地盤的統統者，既是領地的政治、經濟的仆人，也是住民的政治、經濟的仆人。他們是“君子”，其字麵意義是“國君之子”，但是已經用做封建主階層的共名。

這類封土建國軌製被秦朝始天子於公元前221年正式拔除。但是在正式拔除之前的幾百年，它已經開端崩潰了；而在幾千年後，封建的經濟殘存仍以地主階層權力的情勢儲存著。