第48章 新儒家：理學(2)[第1頁/共4頁]

為了申明朱熹的學說，讓我們舉修建房屋為例子。建一棟屋子，必定遵循修建道理。這些道理永久地存在，即便物質天下中實際上一棟屋子也冇有建過，它們也存在。大修建師就是精通這些道理，並使他的設想合適這些道理的人。比方說，他建的屋子必須堅毅、耐久。但是，不但是大修建師，凡是想修建屋子的人，都必然遵循同一個道理，如果他們的屋子到底建成了的話。當然，這些非職業的修建師遵循這些道理時，能夠隻是出於直覺或實際經曆，並不體味它們，乃至底子不曉得它們。其成果，就是他們所建的屋子並不完整合適修建道理，以是不成能是最好的屋子。聖王的治國，與所謂豪傑的治國，也有如許的分歧。

在第七章中我們看到，孟子主張，在人道中有四種穩定的德行，它們表示為“四端”。上麵引的朱熹這段話，賜與孟子學說以形上學的按照，而孟子的學說本身根基上是心機學的。照朱熹的說法，仁、義、禮、智，都是理，屬於性，而“四端”則是心的活動；我們隻要通過詳細的，才氣曉得籠統的；我們隻要通過心，才氣曉得性。我們將鄙人一章看到，陸王學派主張心即性。這是程朱與陸王兩派爭辯的首要題目之一。

心、性

如果說，天下上每種事物都有它本身的理，那麼，作為一種具有詳細存在的構造，國度也必然有國度之理。一個國度，如果遵循國度之理停止統治，它必定安寧而繁華；它若不遵循國度之理，就必定崩潰，墮入混亂。在朱熹看來，國度之理就是先王所講所行的治道。它並不是某種主觀的東西，它永久地在那邊，不管有冇有人講它、行它。關於這一點，朱熹與其朋友陳亮（1143―1194）有過狠惡的爭辯。陳亮持分歧的觀點。朱熹同他辯論時寫道：“千五百年之間……堯、舜、三王、周公、孔子所傳之道，何嘗一日得行於六合之間也。若論道之常存，卻又初非人所能預。隻是此個，自是亙古亙今常在不滅之物。雖千五百年被人作壞，終殄滅他不得耳。”（《答陳同甫書》，見《白文公文集》卷三十六）他還寫道：“蓋道何嘗息，而人自息之。”

這個彆例的根本在《大學》一書中，新儒家覺得《大學》是“初學入德之門”。第十六章中講過，《大學》所講的涵養體例，開端於“致知”和“格物”。照程朱的觀點，“格物”的目標，是“致”我們對於永久的理的“知”。