第47章 新儒家：理學(1)[第1頁/共4頁]

但是，如果萬物各有一太極，那不是太極分裂了嗎？朱熹說：“本隻是一太極，而萬物各有稟受，又自各全具一太極爾。如月在天，隻一罷了。及散在江湖，則到處而見，不成謂月已分也。”（《朱子語類》卷九十四）

因為這個原因，在詳細的物存在之前，已經有理。朱熹在《答劉叔文》的信中寫道：“若在理上看，則雖未有物罷了有物之理。然亦但有其理罷了，何嘗實有是物也。”（《白文公文集》卷四十六）比方，在人發明舟、車之前，已有舟、車之理。是以，所謂發明舟、車，不過是人類發明舟、車之理，並遵循此理形成舟、車罷了。乃至在構成物質的宇宙之前，統統的理都存在著。朱子有一段語錄說：“徐問：六合未判時，上麵很多都已有否？曰：隻是都有此理。”（《朱子語類》卷一）又說：“未有六合之先，畢竟也隻是理。”理老是都在那邊，就是說，理都是永久的。

朱熹，或稱朱子，是一名精思、明辨、博學、多產的哲學家。光是他的語錄就有一百四十卷。到了朱熹，程朱學派或理學的哲學體係才達到顛峰。這個學派的統治，固然有幾個期間遭到非議，特彆是遭到陸王學派和清朝某些學者的非議，但是它仍然是最有影響的獨一的哲學體係，直到近幾十年西方哲學傳入之前仍然如此。

我在第十七章已經說過，中國皇朝的當局，通過測驗軌製來包管官方認識形狀的統治。插手國度測驗的人，寫文章都必須按照儒家典範的官版章句和註釋。我在第二十三章又說過，唐太宗有一個嚴峻行動，就是欽定典範的官版章句和“公理”。在宋朝，大政治家和鼎新家王安石（1021―1086）寫了幾部典範的“新義”，宋神宗於1075年以號令來頒行，作為官方解釋。不久，王安石的政敵節製了當局，這道號令就取消了。

另一個處統統如許一段：“問：有是理便有是氣，似不成分前後。曰：要之也先有理。隻不成說本日有是理，明日卻有是氣。也需有前後。”（《朱子語類》卷一）從這幾段話能夠看出，朱熹心中要說的，就是“天下未有在理之氣，亦未有無氣之理”，冇有無氣的時候。因為理是永久的，以是把理說成是有始的，就是錯誤的。是以，若問先有理還是先有氣，這個題目實際上冇成心義。但是，說氣有始，不過是究竟的錯誤；說理有始，則是邏輯的錯誤。在這個意義上，說理與氣之間有先有後，並不是不精確的。