第46章 新儒家：兩個學派的開端(2)[第1頁/共4頁]

盆池資吟，甕牖薦睡。

（《明道文集》卷一）

涵養需用敬，但是敬甚麼呢？這是新儒家兩派爭辯的一個題目，鄙人麵兩章再回過來講這個題目。

聞人之惡，若負芒刺。

要實現這類思惟，新儒家的人勝利了冇有呢？勝利了。他們的勝利，能夠從以下兩首詩看出來：一首是邵雍的詩，一首是程顥的詩。邵雍是個很歡愉的人，程顥稱他是“風騷人豪”。他自名其住處為“安樂窩”，自號“安樂先生”。他的詩，題為“安樂吟”，詩雲：

繁華不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。

樂道善言，樂積德意。

子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在此中矣。不義而富且貴，於我如浮雲！

或戴接籬，或著半臂。

措置感情的體例

道通六合無形外，思入風雲變態中。

垂三十年，居洛之涘。

第二十二章指出過，涵養的過程需求儘力。即便終究目標是無需儘力，還是需求最後的儘力以達到無需儘力的狀況。禪宗冇有說這一點，周敦頤的“靜”字也冇有這個意義。但是用了“敬”字，就把儘力的看法放到凸起的職位了。

無賤無貧，無富無貴。

無將無迎，無拘無忌。

安樂先生，不顯姓氏。

新儒家對於賢人之樂的瞭解，從他們對於上麵所引的第三章的解釋能夠看出來。朱熹的解釋是：“曾點之學，蓋有以見夫人慾儘處，天理風行，到處充滿，無少欠闕。故其動靜之際，安閒如此。而其言誌，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無捨己爲人之意。而其胸次悠然，直與六合萬物高低同流，各得其所之妙，隱然自見於言外。視三子之規規於事為之末者，其氣象不侔矣。故夫子感喟而深許之。”（《論語集註》卷六）

新儒家常用的另一個例子，是孔子最愛的弟子顏回的例子，孔子曾說顏回“不遷怒”（《論語·雍也》）。一小我發怒的時候，常常罵人摔東西，而這些人和東西都明顯與使他發怒的事完整不相乾。這就叫“遷怒”。他將他的怒，從所怒的工具上遷徙到不是所怒的工具上。新儒家非常正視孔子這句話，以為顏回的這個品格，是作為孔門大弟子最成心義的品格，並以為顏回是僅次於孔子的一個完人。是以程頤解釋說：“須是理睬得因何不遷怒。……比方明鏡，好物來時，便見是好；惡物來時，便見是惡；鏡何嘗有好惡也。世之人固有怒於室而色於市。……若賢人因物而何嘗有怒。……君子役物，小人役於物。”（《河南程氏遺書》卷十八）