第44章 新儒家：宇宙發生論者(2)[第1頁/共5頁]

《正蒙》中又寫道：“氣聚，則離明得施而無形；不聚，則離明不得施而無形。方其聚也。安得不謂之客；方其散也，安得遽謂之無！”因而張載極力解除佛老的無。他說：“知太虛即氣，即無無。”太真假際上不是絕對真空；它隻是氣處於散的狀況，再也看不見罷了。

這十二卦連在一起構成一個循環。陰達到極盛，下一卦的第一爻便呈現陽。陽慢慢上升，一月一月地、一卦一卦地越來越盛，一向達到極盛。因而下一卦的第一爻又呈現陰，慢慢上升而達到極盛。接著又輪到陽生，一年內的循環，各卦的循環，又重新開端。如許的循環是不成製止的天然過程。

太和是氣的全部之名，又被描述為“遊氣”。浮、升、動之性都是陽性，沈、降、靜之性都是陽性。氣遭到陽性的影響，就浮、升；遭到陽性的影響，就沈、降。這就使得氣永久在聚散。氣聚，就構成詳細的萬物；氣散，就形成萬物的滅亡。

《正蒙》有一段特彆馳名，叫做《西銘》，因為張載曾將它伶仃地貼在書齋的西牆上，作為座右銘。在這一段筆墨中，張載覺得，因為宇宙萬物都是一氣，以是人與其他的物都是同一個巨大身軀的一部分。我們該當事乾（天）如父，事坤（地）如母，把統統人當作本身的兄弟。我們該當推行孝道，通過奉養宇宙的父母（即乾坤父母）而實施孝道。奉養宇宙的父母也不需求做分歧於平常的事。每一個品德行為，隻要對它有覺解，就是一個奉養宇宙的父母的行動。比方，如果一小我愛彆人，僅隻因為彆人與本身都是同一個社會的成員，那麼他就是儘他的社會任務，事奉社會。但是如果他愛彆人，不但是因為他們都是同一個社會的成員，並且是因為他們都是宇宙的父母的孩子，那麼他愛彆人就不但是事奉社會，並且同時是事奉全部宇宙的父母了。這一段的結語說：“生，吾順事；冇，吾寧也。”“生，吾順事”是說，活著的時候，我就順服和事奉宇宙的父母。

邵雍的首要著作是《皇極經世》，這部書裡有我們現存天下的詳細年譜。照這部年譜所說，我們這個天下的黃金期間早已疇昔了。那是在堯的期間，即公元前24世紀。我們現在是相稱於剝卦的期間，是萬物開端毀滅的期間。第十四章已經講到，中國哲學家多數以為，汗青是不竭退化的過程，在這個過程中，現在的統統都不如抱負的疇昔。邵雍的實際賜與這類觀點以形上學的按照。