第40章 中國佛學的建立(2)[第1頁/共6頁]

僧肇還提出了論證，詳細化了第三層次即最高層次的二諦。這些論證見於《肇論》的《般若無知論》。僧肇把“般若”描述成聖智，但是他又說聖智實際上是無知。因為要知某一事物，就要選出這個事物的某一性子，以此性子作為知的工具。但是聖智是要知“無”，它“超乎形象”，冇有性子，以是“無”底子不能成為知的工具。要知“無”，隻要與“無”同一。這類與“無”同一的狀況，就叫做涅槃。涅槃和般若，是一件事情的兩個方麵。正如涅槃不是可知之物，般如果不知之知（說見《般若無知論》，載《大藏經》卷四十五）。以是在第三層次上，甚麼也不能說，隻要保持寂靜。

關於這個題目，謝靈運與其彆人有很多辯論，《辯宗論》都有記錄。有個和尚名叫僧維，問道：學者若已經與“無”同一，當然不再說“無”了，但是他若要學“無”，用“無”撤除“有”，那麼，如許學“無”豈不是漸悟的過程嗎？謝靈運答覆道：學者若仍在“有”的境地中，他所做的統統都是學，不是悟。當然，學者要能夠悟，必須起首努力於學。但是悟的本身必然是超出了“有”。

“頓悟成佛”義的實際按照是，成佛就是與“無”同一，也能夠說是與宇宙的心同一。因為“無”“超乎形象”，“無”本身不是一“物”，以是它不成能分紅多少部分。是以不成能明天修得它的一部分，明天修得它的另一部分。同一，就是與其全部同一。少了任何一點，就不是同一。

在以上所說的實際中，也能夠發明幾百年後的新儒家的抽芽。道生的人皆能夠成佛的實際，使我們想起孟子所說的“人皆可覺得堯舜”（《孟子·告子下》）。孟子也說：“儘其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”（《孟子·經心上》）但是孟子所說的“心”、“性”，都是心機的，不是形上學的。沿著道生的實際所提示的線路，賜與心、性以形上學的解釋，就達到了新儒家。

道生提出的實際中，另有“頓悟成佛”義，原文亦失傳，謝靈運（433年卒）的《辯宗論》闡述了道生此義。頓悟成佛的實際，與漸修成佛的實際相對峙。後者以為，隻要通過慢慢堆集學習和修行，即通過積學，才氣成佛。道生、謝靈運都不否定積學的首要性，但是他們以為，積學的工夫非論多麼大，也隻是一種籌辦工夫，積學的本身並不敷以令人成佛。成佛是一刹時的活動，就像是躍過鴻溝。要麼是一躍勝利，達到此岸，頃刻之間完整成佛；要麼是一躍而失利，仍然是本來的凡夫俗子。其間冇有中間的步調。