第33章 將漢帝國理論化的哲學家：董仲舒(2)[第1頁/共4頁]

董仲舒的三統說也對每個朝代的統治有所限定。一個皇家，不管多麼好，其統治時候是有限的。起點一到，它就得讓位給新朝，新朝的建立者又是受新命於天的。儒家就是用如許的一些辦法，試圖對獨裁君主的絕對權力加以束縛。

從目標論上講，人間的政治不對必定使天活力，發怒。天怒的表示，是通過天然界的災異，諸如地動、日蝕、月蝕、水災、水患。這都是天的警告，要人主改正弊端。

照董仲舒說，直接擔當週朝的既不是秦朝，也不是漢朝。他斷言，實際上是孔子受天命繼周而正黑統。孔子不是實際的王，倒是合法的王。

何休申明的門路，是孔子從本國做起，進而治平天下。這條門路，與《大學》申明的治國平天下的步調類似。以是在這一方麵，《春秋》成了《大學》的例證。

汗青哲學

王者受命於天的學說並不是新學說。《書經》中已有此說，孟子則把它說得更清楚。但是董仲舒把它歸入他的團體的天人哲學中，使之更加明白了。

董仲舒分春秋期間（公元前722年至前481年）為三世：孔子所見世，所聞世，所傳聞世。據董仲舒說，孔子作《春秋》時，用分歧的詞語記錄這三世產生的事件。通過這些分歧的“書法”便能夠發明《春秋》的“微言大義”。

這是一個奇特的學說，但是董仲舒及其學派竟然對峙它，信賴它。《春秋》本是孔子故裡魯國的編年史，卻被他們（不精確地）以為是孔子的首要政治著作。他們說孔子在《春秋》中利用新王的權力。孔子正黑統，遵循黑統停止了統統改製。董仲舒以解釋《春秋》而聞名，能夠援引《春秋》來證明他哲學的各方麵。實際上，他不過是引《春秋》覺得他的權威的首要來源。他的著作題為《春秋繁露》，啟事就在此。

但是不是統統人都能本身做到這一點。以是當局的職能就是幫忙生長人道。董仲舒寫道：“天生民性，有善質而未能善，因而為之立王以善之，此天意也。”（《深察名號》）

在封建期間，君主都是從先人擔當權威。即便是秦始天子也不例外。建立漢朝的劉邦則不然，他出身布衣，卻獲得了天下。這需求某種實際按照，董仲舒就供應了這類按照。

照董仲舒的說法，在實際汗青上，夏朝（傳說在公元前2205年至前1766年）正黑統；商朝（約公元前1766年至約前1122年）正白統；周朝（約公元前1122年至前255年）正赤統。這構成汗青演變的循環。周朝今後的新朝代又要正黑統，照此循環下去。