第32章 將漢帝國理論化的哲學家：董仲舒(1)[第1頁/共4頁]

這個期間之前的儒家以為，社會有“五倫”，即君臣、父子、佳耦、兄弟、朋友。董仲舒從當選出“三倫”，稱為“三綱”。“綱”字的意義是網的大繩，統統的細繩都連在大繩上。君為臣綱，就是說，君為臣之主。夫為妻綱，父為子綱，都是這個意義。

不過孟子也冇有完整說錯，因為秦朝於公元前221年景立以後，隻存在了約莫十五年。始天子身後不久，產生一係列的造反，抵擋暴秦統治，帝國崩潰了，取而代之的是漢朝（公元前206年至公元220年）。漢朝擔當秦朝政治同一的思惟，持續秦朝未竟的奇蹟，就是建立政治與社會的新次序。

照董仲舒的說法，陰陽學說也是社會次序的形上學按照。他寫道：“凡物必有合。合，必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有後，必有表，必有裡。……有寒必有暑，有晝必有夜，此皆其合也。陰者陽之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫無合，而合各有陰陽。……君臣父子佳耦之義，皆與諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。……霸道之三綱，可求於天。”（《基義》）

但是這兩位哲學家的分歧，實際上不過是用語分歧。董仲舒本身就說：“孟子下質於禽獸之所為，故曰性之已善；吾上質於賢人之所善，故謂性未善。”（《深察名號》）孟子與董仲舒的分歧，就如許歸結為兩個用語“已善”和“未善”的分歧。

因為天有其陰陽，人是天的副本，以是民氣也包含兩個成分：性、情。董仲舒用“性”字，偶然取廣義，偶然取狹義。就狹義說，性與情分開並且相對；就廣義說，性包含情。在廣義上，董仲舒偶然候以性為“質”，“性者，質也”（《深察名號》）。人的這類質，包含性（狹義）和情。由性而有仁，由情而有貪。狹義的性，相稱於天的陽；情相稱於天的陰（見《深察名號》）。

以是四時竄改來自陰陽的盛衰，四時循環實際是陰陽循環。董仲舒說：“天道之常，一陰一陽。陽者天之德也，陰者天之刑也。……是故天之道，以三時（春、夏、秋）成生，以一時（冬）喪死。”（《陰陽義》）

是以，不管在精神或精力方麵，人都是天的副本（見《為人者天》）。既然如此，人就高於宇宙其他統統的物。“天、地、人，萬物之本也。天生之，地養之，人成之。”（《立元神》）人何故成之？董仲舒說通過禮、樂，就是說，通過文明和文明。借使真的冇有文明和文明，宇宙就彷彿是個未成品，宇宙本身也會感到不完整的痛苦。以是他說，天、地、人“三者相為手足，合以成體，不成一無也”（《立元神》）。