第29章 儒家的形上學(2)[第1頁/共4頁]

《中庸》還說：“誠者，非自成己罷了也，以是成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也。合表裡之道也。”（第二十五章）這段話的意義很清楚，我倒是思疑，“仁”字、“知”字是不是該互換一下。

這類和，若不但是包含人類社會，並且滿盈全宇宙，就叫做“太和”。易乾卦《彖辭》說：“大哉乾元！……保合太和，乃利貞。”

以上是就感情說，所說的也合用於慾望。在小我行動和社會乾係中，都有些適中之點，作為滿足慾望和表示感情的得當的限度。一小我，統統慾望和感情都滿足和表達到得當的限度，他的內部就達到調和，在精力上很安康。一個社會也一樣，此中各式百般的人的統統慾望和感情，都滿足和表示到得當的限度，這個社會的內部就達到調和，安寧而有次序。

以是《中庸》說：“君子之道，費而隱。佳耦之愚，能夠與知焉。及其至也；雖賢人亦有所不知焉。佳耦之不肖，能夠能行焉。及其至也，雖賢人亦有所不能焉。……君子之道，造端乎佳耦，及其至也，察乎六合。”（第十二章）統統的人，即便有的愚而不肖，都在某種程度上遵守“道”，固然如此，教仍然需求，才氣令人憬悟而完整，也就是明而誠。

在《中庸》裡，誠和明是連在一起的。《中庸》說：“自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”（第二十一章）這就是說，一小我如果明白了平常餬口中淺顯而平常的活動的統統意義，諸如飲食人倫的意義，他就已經是賢人。一小我如果把他所明白的完整做到了，他也是賢人。如果做不到，也就不成能完整明白其意義。如果不完整明白其意義，也就不成能完整做到。

第六十三卦是既濟，既濟是已經完成的意義。《序卦傳》在此說：“物不成窮也，故受之以未濟，終焉。”

成己的同時，必然要看到還要成人。不管成人，也就不能成己。這是因為，隻要通過人倫，即在社會範疇內，才氣儘其性。這就回到孔子、孟子的傳統了，就是為了成己，必須行忠、恕，即行仁，這就包含著助人。成己，就是儘其性，即儘其受之於天者；助人，就是讚六合之化育。完整明白了這些意義，便能夠與六合參。完整明白了意義，就是《中庸》所說的明；如此與六合參，就是它所說的誠。

關於下經，它說：“有六合，然後有萬物。有萬物，然後有男女。有男女，然後有佳耦。有佳耦，然後有父子。有父子，然後有君臣。有君臣，然後有高低。有高低，然後禮義有所錯。”《序卦傳》又接著申明，如何下經中每一卦以後都是性子相反的一卦。