第25章 儒家的現實主義派：荀子(2)[第1頁/共4頁]

統統名都是人造的。名如果還在創建過程中，為甚麼這個實非要用這個名而不消彆的名，這並無事理可講。比方說，這類已經叫做“狗”的植物，如果當初不叫它“狗”，而叫它“貓”，也一樣的行。但是，必然的名，一旦顛末商定利用於必然的實，那就隻能從屬於這些實。正如荀子解釋的：“名無固宜，約之以命，商定俗成謂之宜。”（《荀子·正名》）

荀子還寫道：“如有王者起，必將有循於舊名，有作於新名。”（《荀子·正名》）以是創建新名，定其意義，是君主及其當局的職能。荀子說：“故王者之製名，名定而實辨，道行而誌通，則慎率民而一焉。故析辭擅作名以亂正名，使名迷惑，人多辨訟，則謂之大奸；其罪猶為符節、度量之罪也。”（《荀子·正名》）

第三類錯誤，他叫做“惑於用名以亂實”。他把墨辯的“牛馬非馬”歸入此類，這跟公孫龍的“白馬非馬”恰是同類的。如果考查“牛馬”這個名，它確切與“馬”這個名不相稱。但是在究竟上，有些植物屬於“牛馬”一類，而作為實，的確是“馬”。

荀子的門生，有兩個最聞名：李斯、韓非。這二人都在中國汗青上有嚴峻影響。李斯厥後做了秦始天子的丞相，始皇最後於公元前221年以武力同一了中國。這兩位君臣一起努力於同一，不但是政治的同一，也是思惟的同一，這個活動的頂點就是公元前213年的“焚書坑儒”。另一名門生韓非，成為法家的魁首人物，為此次政治的、思惟的同一供應了實際的辯白。法家思惟將鄙人一章闡述。

《禮論》中還說：“祭者，誌意義慕之情也，忠信愛敬之至矣，禮節文貌之盛矣，苟非賢人，莫之能知也。賢人明知之，士君子安行之，官人覺得守，百姓以成俗。其在君子，覺得人道也；其在百姓，覺得鬼事也。……事死如事生，事亡如事存，狀乎無形影，但是成文。”照如許解釋，喪禮、祭禮的意義都美滿是詩的，而不是宗教的。

照儒家所說，我們行喪祭之禮的時候，是在棍騙本身，而又不是真正的棍騙。《禮記》記孔子說：“之死而致死之，不仁，而不成為也。之死而致生之，不智，而不成為也。”（《檀弓上》）這就是說，我們對待死者，不成以隻按我們所曉得的，或者隻按我們所但願的去對待。該當采納中間的體例，既按所曉得的，又按所但願的去對待。這類體例就是，對待死者，要像他還活著那樣。