第24章 儒家的現實主義派：荀子(1)[第1頁/共4頁]

品德的發源

人道也必須加以教養，因為照荀子所說，凡是冇有顛末教養的東西不會是善的。荀子的論點是：“人之性，惡；其善者，偽也。”（《荀子・性惡》）偽，就是報酬。照他看來，“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加；無偽則性不能自美”（《荀子・禮論》）。

在儒家學說中，禮是一個內容豐富的綜合觀點。它指禮節、禮節，又指社會行動原則。但是在上述論證中，它另有第三種意義。在這類意義上，禮的服從就是調度。人要滿足慾望，有禮予以調度。但是在禮節、禮節的意義上，禮有另一種服從，就是令人高雅。在這類意義上，禮令人的感情雅化、淨化。對於後者的解釋，荀子也做出了嚴峻的進獻。

這就引發一個題目：既然如此，人在品德方麵如何能善？因為，每小我如果生來就是惡的，那麼，品德又發源於甚麼呢？為了答覆這個題目，荀子提出了兩個方麵的論證。

這是荀子所做的一個方麵的論證，以解釋品德上善的發源。這類論證美滿是功利主義的，與墨子的論證很類似。

荀子還提出了另一方麵的論證。他說：“人之所覺得人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有雌雄而無男女之彆。故交道莫不有辨，辨莫大於分，分莫大於禮。”（《荀子・非相》）

荀子以為，宇宙的三種權勢：天、地、人，各有本身特彆的職責。“列星隨旋，日月遞照，四期間禦，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生。”（《天論》）這是天、地的職責。但是人的職責是，操縱六合供應的東西，以締造本身的文明。荀子說：“大天而思之，孰與物畜而製之！”（《天論》）又說：“故錯（措）人而思天，則失萬物之情。”（《天論》）照荀子的說法，如果忽視人所能做的統統，就會健忘人的職責，如果勇於“思天”，就會冒充天實施天的職責。這就是“舍其以是參，而願其所參，則惑矣”（《天論》）。

儒家典範中，有兩部是專講禮的。一部是《儀禮》，是當時所行的各種典禮法度實錄。另一部是《禮記》，是儒家對這些典禮所做的解釋。我信賴，《禮記》各篇大多數是荀子門人寫的。

孟子說：“儘其心者，知其性也，知其性，則知天矣。”（《孟子・經心上》）可見在孟子看來，賢人要成為賢人，必須“知天”。但是荀子則相反，以為：“唯聖報酬不求知天。”（《天論》）