第22章 陰陽家和先秦的宇宙發生論(1)[第2頁/共4頁]

當然，法術的本身是以科學為根本的，但是也常常是科學的發源。法術與科學有一個共同的慾望，就是以主動的態度解釋天然，通過征服天然使之為人類辦事。法術在放棄了對於超天然力的信奉並且試圖隻用天然力解釋宇宙的時候，就變成科學。這些天然力是甚麼，其觀點在最後能夠很簡樸、很粗糙，但是在這些觀點中卻有科學的開端。

《洪範》所講的五行

陰陽家試圖用如許的宇宙論，既從時候又從空間解釋天然征象，還進一步以為這些征象與人類行動密切聯絡。以是《月令》做出規定，天子該當按月做哪些事，才合適名義。

陰陽家第二篇首要文獻是《月令》，最後見於公元前3世紀末的《呂氏春秋》，厥後又載入《禮記》。《月令》的得名，是因為它是小型的曆書，概括地奉告君民，他們該當按月做甚麼事，以便與天然力保持調和。在此中，宇宙的佈局是按陰陽家的實際描述的。這個佈局是時空的，就是說，它既是空間佈局，又是時候佈局。因為位於北半球，當代中國人非常天然地覺得南邊是熱的方向，北方是冷的方向。因而陰陽家就把四時與四方共同起來。夏季配南邊；夏季配北方；春季配東方，因為東方是日出的方向；春季配西方，因為西方是日落的方向。陰陽家還以為，日夜竄改是四時竄改的小型表示。從而，淩晨是春季的小型表示，中午是夏季的小型表示，傍晚是春季的小型表示，夜間是夏季的小型表示。

中國當代，試圖解釋宇宙的佈局和發源的思惟中有兩條線路：一條見於陰陽家的著作，一條見於儒家的知名作者們所著的《易傳》。這兩條思惟線路看來是相互獨立生長的。上麵我們要講的《洪範》和《月令》，誇大五行而不提陰陽；《易傳》卻相反，陰陽講了很多，五行則隻字未提。但是到厥後，這兩條思惟線路相互異化了。到司馬談的期間已經是如此，以是《史記》把他們合在一起稱為陰陽家。