第22章 陰陽家和先秦的宇宙發生論(1)[第1頁/共4頁]

在《洪範》裡，我們看到，五行的看法還是粗糙的。《洪範》的作者說到五行的時候，所想的仍然是實際的物，如水、火等，而不是以五者為名的籠統的力，如先人所講的五行那樣。作者還奉告我們，人類天下和天然天下是相互關聯的，君主方麵的罪過就導致天然界非常征象的呈現。這個學說，被厥後的陰陽家大為生長了，叫做“天人感到論”。

第五種是雜占，第六種是形法。後者包含看相術以及厥後叫做“風水”的方術。風水的根基思惟是：人是宇宙的產品。是以，人的室第和葬地必須安排得與天然力即風水調和分歧。

陰陽家第二篇首要文獻是《月令》，最後見於公元前3世紀末的《呂氏春秋》，厥後又載入《禮記》。《月令》的得名，是因為它是小型的曆書，概括地奉告君民，他們該當按月做甚麼事，以便與天然力保持調和。在此中，宇宙的佈局是按陰陽家的實際描述的。這個佈局是時空的，就是說，它既是空間佈局，又是時候佈局。因為位於北半球，當代中國人非常天然地覺得南邊是熱的方向，北方是冷的方向。因而陰陽家就把四時與四方共同起來。夏季配南邊；夏季配北方；春季配東方，因為東方是日出的方向；春季配西方，因為西方是日落的方向。陰陽家還以為，日夜竄改是四時竄改的小型表示。從而，淩晨是春季的小型表示，中午是夏季的小型表示，傍晚是春季的小型表示，夜間是夏季的小型表示。

南邊和夏季都熱，因為熱在南邊、在夏季“火德盛”。北方和夏季都冷，因為在北方、在夏季“水德盛”，冰、雪都與水相連，都是冷的。一樣地，“木德盛”於東方和春季，因為春季萬木發展，而東方與春季相配。“金德盛”於西方和春季，因為金與春季都有肅殺的性子，而西方與春季相配。如許，五行（五德）有四樣都說到了，隻剩下土德還冇有肯定方位和季候。但是《月令》說了，土是五行的中間，以是在方位上居於四方的中心，在季候上居於夏秋之交。

五行凡是譯為Five Elements（五種元素）。我們切不成將它們看作靜態的，而該當看作五種靜態的相互感化的力。漢語的“行”字，意指to act（行動），或to do（做），以是“五行”一詞，從字麵上翻譯，似是Five Activities（五種活動），或Five Agents（五種動因）。五行又叫五德，意指Five Powers（五種才氣）。