第16章 道家第二階段：老子(1)[第1頁/共4頁]

一物生，是一有；萬物生，是萬有。萬有生，涵蘊著起首是“有”。“起首”二字在這裡不是指時候上的“先”，而是指邏輯上的“先”。舉例來講，我們說“先有某種植物，然後纔有人”，這個“先”是時候上的先。但是我們說“是人，必然先如果植物”，這個“先”是邏輯上的先。對於“物種發源”的結論，是對實際的必定，需求查理・達爾文多年察看、研討，才氣夠做出。但是上麵我們說的第二句話對實際無所必定。它隻是說，人的存在邏輯上涵蘊植物的存在。用一樣的事理能夠得出：萬物的存在涵蘊“有”的存在。老子說“天下萬物生於‘有’，‘有’生於‘無’”（第四十章），就是這個意義。

道，知名

天然的穩定規律

這類態度，並不需求我對峙說老子其人與《老子》其書絕對冇有聯絡，因為這部書裡的確有一些老子的原話。我所要對峙的，隻是說，全部地看來，這部書的思惟體係不成能是孔子之前或同時的產品。但是為了製止學究氣，往下我甘願用“老子如何如何說”，而不消“《老子》一書如何如何說”，正現在天我們還是說“日出”、“日落”，固然我們完整曉得日既不出又不落。

《老子》第一章說：“道可道，非常道；名可名，非常名。知名六合之始，馳名萬物之母。”第三十二章說：“道常知名，樸。……始製馳名。”第四十一章說：“道隱知名。”在道家體係裡，有“有”與“無”、“馳名”與“知名”的辨彆。這兩個辨彆實際上隻是一個，因為“有”、“無”就是“馳名”、“知名”的省略。六合、萬物都是馳名。因為天有天之名，地有地之名，每一類事物有此類之名。有了天、地和萬物，接著就有天、地和萬物之名。這就是老子說的“始製馳名”。但是道是知名，同時統統馳名都是由知名而來。以是老子說：“知名六合之始，馳名萬物之母。”

固然有萬有，但是隻要一個“有”。《老子》第四十二章說：“道生一，平生二，二生三，三生萬物。”這裡所說的“一”是指“有”。說“道生一”即是說“有”生於“無”。至於“二”、“三”，有很多解釋。但是，說“平生二，二生三，三生萬物”，也能夠隻是即是說萬物生於“有”。“有”是“一”，二和三是“多”的開端。

萬物竄改所遵守的規律中最底子的是“物極必反”。這不是老子的原話，而是中國的成語，它的思惟無疑是來自老子。老子的原話是“反者道之動”（第四十章），和“逝曰遠，遠曰反”（第二十五章）。意義是說，任何事物的某些性子如果向極度生長，這些性子必然竄改成它們的背麵。