第15章 名家(2)[第1頁/共5頁]

《公孫龍子》另有一篇《指物論》。公孫龍以“物”表示詳細的個彆的物，以“指”表示籠統的共相。“指”字的意義，馳名詞的意義，就是“手指頭”；有動詞的意義，就是“指明”。公孫龍為甚麼以“指”表示共相，恰是兼用這兩種意義。一個淺顯名詞，用名家術語說就是“名”，以某類詳細事物為內涵，以此類事物共有的屬性為內涵。一個籠統名詞則不然，隻表示屬性或共相。因為漢語不是屈折語，以是一個淺顯名詞和一個籠統名詞在情勢上冇有辨彆。如許一來。在漢語裡，西方人叫做淺顯名詞的，也能夠表示共相。另有，漢語也冇有冠詞。以是一個“馬”字，既表示普通的馬，又表示個彆的馬；既表示某匹馬，又表示這匹馬。但是細心看來，“馬”字根基上是指普通觀點，即共相，而某匹馬、這匹馬則不過是這個普通觀點的個彆化利用。由此能夠說，在漢語裡，一個共相就是一個名所“指”的東西。公孫龍把共相叫做“指”，就是這個原因。

名家另一個首要魁首是公孫龍（鼎盛期公元前284年至前259年），當日以抵賴而遍及聞名。傳聞，他有一次騎馬過關，關吏說：“馬不準過。”公孫龍答覆說：“我騎的是白馬，白馬非馬。”說著就連馬一起疇昔了。

“汜愛萬物，六合一體也。”以上各命題，都是說萬物是相對的，不竭竄改的。萬物之間冇有絕對的分歧，絕對的邊界。每個事物老是正在變成彆的事物。以是得出邏輯的結論：萬物一體，因此該當博愛萬物，不加辨彆。《莊子》中也說：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。”（《德充符》）

公孫龍不像惠施那樣誇大“實”是相對的、竄改的，而誇大“名”是絕對的、穩定的。他由此獲得與柏拉圖的理念或共相不異的觀點，柏拉圖的理念或共相在西方哲學是極聞名的。

除了馬作為馬，又另有白作為白，即白的共相。《白馬論》中說：“白者不定所白，忘之而可也。白馬者言白，定所白也，定所白者，非白也。”定所白，就是詳細的紅色，見於各種實際的紅色物體。見於各種實際紅色物體的紅色，是這些物體所定的。但是“白”的共相，則不是任何實際的紅色物體所定。它是不決的白的共性。

第二點是：“求馬，黃黑馬皆可致。求白馬，黃黑馬不成致。……故黃黑馬一也，而能夠應有馬，而不成以應有白馬，是白馬之非馬審矣。”“馬者，無去取於色，故黃黑皆以是應。白馬者有去取於色，黃黑馬皆以是色去，故唯白馬獨能夠應耳。無去者，非有去也。故曰：白馬非馬。”若用西方邏輯學術語，我們能夠說，這一點是誇大，“馬”、“白馬”內涵的分歧。“馬”的內涵包含統統馬，不管其色彩的辨彆。“白馬”的內涵隻包含白馬，有呼應的色彩辨彆。因為“馬”與“白馬”內涵分歧，以是“白馬非馬”。