第13章 儒家的理想主義派：孟子(2)[第1頁/共4頁]

聖王的霸道為群眾的福利儘統統儘力，這意味著他的國度必然要建立在殷實的經濟根本上。因為中國常常占賽過之勢的是地盤題目，以是據孟子看來，霸道最首要的經濟根本在於均勻分派地盤，這是很天然的。他的抱負的地盤軌製，就是以“井田”著稱的軌製。遵循這個軌製，每平方裡（一裡約為三分之一英裡）地盤分紅九個方塊，每塊為一百畝。中心一塊叫做“公田”，四周八塊是八家的私田，每家一塊。八家合種公田，自種私田。公田的產品交給當局，私田的產品各家自留。九個方塊安排得像個“井”字，是以叫做“井田軌製”。（《孟子・滕文公上》）

養浩然之氣的體例有兩個方麵。一個方麵，能夠叫做“曉得”，道就是進步精力境地的道。另一方麵，孟子叫做“集義”，就是常常做一個“天民”在宇宙中該當作的事。把這兩方麵連絡起來，就是孟子說的“配義與道”。

“浩然之氣”是孟子首創的名詞。到厥後，孟子的影響日趨增大，這個名詞也就不罕見了，但是在先秦僅此一見。至於它到底意指甚麼，連孟子也承認“難言也”。但是這段會商，先講了兩個軍人和他們養氣的體例。從這一點我猜測出，孟子的“氣”也就是“勇氣”的氣、“士氣”的氣。它和軍人的勇氣、士氣性子不異。當然也有所分歧，就是它更被描述為“浩然”，浩然是昌大風行的模樣。軍人所養的氣是乾係到人和人的東西，以是隻是一種品德的代價。但是浩然之氣則是乾係到人和宇宙的東西，因此是一種超品德的代價。它是與宇宙同一的人的氣，以是孟子說它“塞於六合之間”。

一小我能夠“曉得”並且耐久“集義”，浩然之氣就自但是然地產生。涓滴的勉強也會好事。就像孟子說的：“無若宋人然。宋人有憫其苗之不長而揠之者。茫茫然歸，謂其人曰：本日病矣，予助苗長矣。其子趨而往視之，苗則槁矣。”（《孟子・公孫醜上》）

這不過僅僅是霸道之“始”，因為它僅隻是群眾獲得高度文明的經濟根本。還要“謹癢序之教，申之以孝悌之義”，令大家遭到必然的教誨，曉得人倫的事理，隻要如許，霸道纔算完成。

孟子對宣王所說的統統，冇有彆的，就隻是“善推其所為”，這恰是行忠恕之道。在這裡我們看出，孟子如何生長了孔子的思惟。孔子申明忠恕之道時，還隻限於利用到小我自我涵養方麵，而孟子則將其利用範圍推行到治國的政治方麵。在孔子那邊，忠恕還隻是“內聖”之道，顛末孟子的擴大，忠恕又成為“外王”之道。