道教門派續五[第1頁/共14頁]

淨明道：全稱“淨明忠孝道”。是宋元間在南昌西山鼓起的道派，係由靈寶派分衍而成。淨指不染物，明指不觸物，該派以淨明忠孝為主旨，並作為教派稱呼。淨明道的創建經曆了長時候的醞釀過程。淨明道尊奉東晉羽士許遜（許旌陽）為祖師，稱其法籙出於許遜。許遜東晉時居南昌傳道與十一弟子並稱十二真君。許遜身後，西山玄門不斷如縷，許遜焚修的遊帷觀，亦曆經唐朝羽士胡惠超重振和北宋天子的敕封。南宋初，西山玉隆萬壽宮（原遊帷觀）羽士周真公操縱許遜信奉，致禱許真君救度，得授《飛仙度人經》、《淨明忠孝**》，即於西山建翼真壇，傳度弟子五百餘人，標記取這一道派的構成。但周真公一係的道派傳承未久，似即埋冇無聞。宋末元初，西山羽士劉玉起而創教。元世祖至元二十年（1283），劉玉托稱遇西山羽士胡惠超降落，宣佈淨明大教將興，當出八百弟子，劉玉當為師。劉玉始建騰勝道院，以善道感導。而後劉玉前後宣稱得許遜降授《玉真靈寶壇記》、《中黃大道》、《八極真詮》，郭璞降授《玉真立壇疏》，胡惠超降授道法和三五飛步正一斬邪之旨。至大德元年（1297）以“淨明道”定名的道派正式構成。劉玉重新初創的淨明道以許遜為淨明道師（旌陽公一傳），以蘭公、諶母為淨明啟教，以西山十二真君為淨明佈道。又尊唐朝羽士張氳為淨名經師，胡惠超為淨明法師，東晉羽士郭璞為淨明監度師，合稱“淨明三師”。劉玉稱淨明揚教，為旌陽公二傳。劉玉以下淨明道四代嗣法宗師稱淨明嗣教，黃元吉為旌陽公三傳，徐異為旌陽公四傳，趙宜真為旌陽公五傳，劉淵然為旌陽公六傳。劉玉至淨明四嗣教五代是淨明道昌隆期間。黃元吉在西山傳玉真，隱真、洞真三壇以授弟子，而後西山淨明法壇法籙流行於世。黃元吉、徐異、劉淵然皆赴京師，弘揚淨明教法，廣結士大夫，名重一時。黃元吉得三十九代天師張嗣成保舉，被元室敕封為淨明崇德弘道大師、教門高士、玉隆萬壽宮提點。趙宜真曾前後從張廣濟、李玄一，研習全真北派、南派之學。淨明道與全真道、正一道保持了密切的友愛乾係。劉淵然今後淨明道的傳承係譜不明，教派漸趨式微。清順治九年（1652），丘處機第八代嗣法門生徐守城入西山研修淨明道，努力於西山宮觀的修複。康熙三十一年（1692），徐守誠死，其弟子譚太智、張太玄、熊太岸居西山紹繼淨明法統。而後，淨明道汗青即付諸闕如。淨明道以“淨明忠孝”為修道主旨。淨明是指對內心修煉的要求，忠孝是對行持的要求。淨明道以忠、孝、廉、謹、寬、裕、容、忍為“垂世八寶”，要求羽士恪守。淨明道以忠孝為大道之本，以為“忠孝立本，方寸淨明，四美俱備，神漸通靈，不消修煉，天然成道”。（《淨明忠孝全書》卷二）淨明道的特性是融彙道、儒、釋，倡導三教歸一。以為玄門的淨明，孔教的忠恕，佛教的大乘，三教之旨，殊途同歸。淨明道正視封建倫理涵養，具有稠密的理學特性。《淨明忠孝全書》是淨明道的根基典範，由黃元吉編撰成書，是研討淨明玄門的首要質料。《道藏》中收有淨明道經籍十餘種。淨明道是以倡導忠孝為特性的新道派。淨明道的教義，深得元明官僚士大夫的讚美，亦遭到元明統治者的正視。淨明道嗣法宗師與龍虎山張天師乾係密切，與全真龍門派、全真南派亦有來往，是無明期間很有影響的一個教派。