道教門派續八[第2頁/共6頁]

神霄派：　北宋末呈現的新符籙派，也是玄門雷法的實際初創、倡導者。初創人王文卿。政和（1111—1117）末，林靈素被宋徽宗召見，秦曰：“天有九霄，而神霄為最高，其治曰府。神霄玉潔王者，上帝之宗子，主南邊，號長生大帝君，陛下是也”。（《宋史?方技傳》）宋徽宗大喜，自稱“教主道君天子”，命令天下諸州大建神霄玉清萬壽宮以祀神霄大帝。神霄之名，遂眩人耳目，該派羽士引覺得教名。明張宇初《峴泉集》卷一《玄問》等稱，神霄派源出於神霄玉清真王，火師汪真君為闡教之祖師。所謂神霄玉清真王，固屬子虛，就是火師汪真君闡教（火師汪真君名汪子華，唐人《曆世真仙體道通鑒續編》、《衡嶽誌》人傳），也難以憑信。占有關質料，此派的初創者當為王文卿，時人林靈素、張繼先對創派亦有所建立。王文卿（1093—1153），字予道（或述道），號沖和子，江西南豐人。自稱在宣和間遇火師汪君於揚子江邊，授以飛神謁道之道；又遇老嫗（據稱是電母）於野澤，授以雷書數卷。“以是濟人甚眾，名聞江湖”。（虞集《靈惠沖虛通妙真君王侍辰記》）徽宗聞其名，遣使召見，拜太素大夫、凝神殿校籍。再升侍宸，拜金門羽客，賜號“沖虛通妙生生”。傳聞能預知天數，善禱雨降妖。徽宗末年，數以修政練兵事為請，徽宗不納，乃拂袖還南豐。於南宋紹興二十三年（1153）卒。神霄派以傳行神霄雷法，即五雷法為首要特性。此法以符籙咒術為根基內容，結全內丹術，並以內丹修煉為主，符籙咒術為輔。王文卿說：“斬勘五雷法者，以道（指內修）為體，以法（指符籙）為用。”有了內煉工夫作根本，“以我元命之神，召彼虛無之神，以我本身之氣，合彼虛無之氣，加以步罡訣目，秘咒靈符，斡動化機，若合符契，運雷霆於掌上，包六合於身中，曰雨而雨，故感到速如影響”。（《道法會元》）卷六一《高上神霄玉樞斬勘五雷**》）恰是以派如此正視內丹術，故與舊符籙派有很大辨彆，可名之新符籙派。王文卿身後，其弟子分紅很多支派，持續傳行於長江以南泛博地區。《道法會元》卷八四《雷法說》：“祖師侍宸遇火師汪真君授以雷霆秘旨，衝舉以後，傳播至今。夫何五十六年之間，異派同名者雜出，乃至功德者不得其門而入。”明張宇初《道門十規》也說：“神霄自汪、王二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至，凡天雷、囗嶽之文，各相師授，或一將而數派分歧，或一派而符籙亦異，以是訛舛失真，隱真出偽者多，因此互生謗惑。”據虞集《王侍宸記》，得王文卿真傳者，僅新城高子羽，高子羽“授之臨江徐次舉，以次至金溪聶天錫，厥後得其傳而顯者曰臨江川譚悟真雲。人不敢稱其名，但稱之譚五雷”。入元後，譚悟真猶在人間，傳廬陵羅虛舟，再傳蕭雨軒和周立禮，周傳其子，蕭則傳胡道玄，人稱“神霄野客”，行法於關陝荊襄江漢淮海閩浙之間。與王文卿弟子不竭承傳同時，亦有宗祖林靈素和張繼先的支係在傳播。《道法會元》卷一九八《神霄金火天丁**》劉玉後序雲：“火師傳與玉真教主林侍宸，林傳與張如晦，後傳陳道一