第2章 女媧登壇[第1頁/共9頁]

再見了媽媽，請你吻彆你的女兒吧！

父係氏族卻不是如許。

女媧出世了。

生鐵般又白又冷，恰是玉輪女神形象和脾氣的寫照。

膜拜的目標是獲得，獲得的體例是巫術。巫術的法則是類似律和打仗律，比如膽小妄為就叫“吃了豹子膽”，韜光養晦就叫“夾起狗尾巴”。這類文學修辭實在是巫術遺風。要曉得，原始期間的兵士，是當真要吃豹子膽的。

因而女媧和她浩繁的姐妹，便活著界範圍內雨後春筍般地被締造出來。這是對女性生殖才氣的直接崇拜，並且這類崇拜是合用主義的。是以，隆起的腹部是她們的高傲，飽滿的乳房是她們的勳章，荷塘的蛙鳴是她們的《歡樂頌》，水裡的魚兒則是她們的萬千化身。

因為嫦娥實在是迴避，迴避一個她冇法適應又冇法抵擋的環境――男權社會。她的迴避也純粹是小我和暗裡的，底子不會有任何成果，也不會有連鎖反應。如此自我放逐，恐怕連“分歧作主義”都談不上。

換處所是能夠的，也是能夠的。因為在原始人看來，統統的存在，花、草、魚、鳥、蛇、牛，當然還包含人，都有靈魂，叫“萬物有靈”。至於精神，則不過是靈魂借居的處所。既然是借居，就有能夠搬場，因為帳篷總會被拆掉。精神拆姑息是死，靈魂搬場就是轉世。或者說，滅亡就是靈魂從一個處所遷徙到另一個處所，就像遊牧民族的轉場。

何況女媧的玉輪裡，還明顯白白有一隻蟾蜍。

是啊，鬥不過豺狼豺狼，咱學兔子還不可嗎？

實際上，從蝌蚪到幼蟲，再到成形的蛙，在彩陶紋飾中應有儘有。這當然絕非偶爾。

聞聲了這蛙聲的，是玉輪。

生殖崇拜是女媧的佳構。

靈魂是個流浪漢

置於死地而後生。喪鐘敲響之時，號角與戰鼓齊鳴。原始人下定決計，要跟死神打一場拉鋸戰。

明顯，生與死，奧妙都在女人身上。

明顯，這不成能是性愛之神夏娃，隻能夠是母親之神女媧。乳粗心味著奶多，臀肥意味著善育，性三角區線條了了則意味著孩子從那邊出世。安納托利亞的一尊撒塔爾・胡尤克女神像，就明顯白白是在臨蓐。

冇有人曉得。

冇人曉得。

當代愛琴海地區的米諾斯（Minos）文明，更是以女神為中間。有一個克裡特的印章揭示瞭如許的場麵：乳房飽滿的女神高高站活著界之巔，高傲地舉起一條蛇，向世人誇耀女性的君臨天下；一個身材健美的青年男人站鄙人麵，崇拜而鎮靜地向她喝彩，陰莖雄起，蔚為壯觀。[5]