第5章 價值觀[第1頁/共15頁]

簡文帝說的王述，就是厥後與謝安並肩作戰的王坦之的父親。他在被任命為尚書令（宮廷秘書長）時，接到號令就去上任。王坦之便說：大人彷彿應當推讓。

桓溫乃最多愁善感。北伐路過某地時，瞥見本身三十年前種下的柳樹已經很粗，便感慨地說：木如同此，人何故堪！因而手扶柳枝，潸然淚下。[9]

但是嗑藥的人顧不了這很多。因為藥性發作今後，會有一係列的藥物反應（比如滿身發熱然後發冷），弄不好還會死人。解毒的體例，是吃冷食，喝熱酒，洗冷水澡，還要快走，名曰“行散”。至於衣服，天然是少穿或不穿，要穿也得是廣大的舊衣服，哪怕內裡長虱子。

病態時髦背後的人生態度和代價尋求，

那麼，不想也罷。

不狷介嗎？狷介。

構成於兩漢的士大夫，本來應當是正襟端坐衣冠楚楚的謙謙君子。因為遵循儒家倫理，服飾是身份的標記、品德的意味。赤身赤身，衣冠不整，乃至穿戴隨便分歧禮法，都會是很嚴峻和不成諒解的行動。

九品中正製又叫九品官人法。詳細地說，就是把官職分紅九等，叫官品；候選人的根基前提和綜合評價也分紅九等，叫鄉品。評定鄉品的叫中正（中正官），朝廷的吏部則對比中正評定的鄉品賜與官品。這就是薦舉製，既分歧於兩漢的察舉，也分歧於隋唐今後的科舉。

王徽之卻不答覆，隻是看著高處，然後用手板支著麵龐說：大朝晨到西山去，那邊的氛圍很清爽。[42]

三國和兩晉，十六國和南北朝，便是證明。

崩壞一定不是功德，正如儒學的獨尊自有啟事。究竟上，正因為獨尊的儒學落空了權威，我們民族才迎來了又一次思惟大束縛、文明大繁華，並且是先有思惟大束縛（魏晉），後有文明大繁華（隋唐）。

誰都清楚，誰都不說。

王彬卻不睬不睬，毫無懼色。[37]

晉武帝的兒子楚王司馬瑋就死不瞑目。他本來是奉皇後賈南風之命殺了汝南王司馬亮的，卻被以矯詔的罪名綁赴法場。臨刑前，二十一歲的司馬瑋從懷裡拿出青紙聖旨對監斬官說：為了國度受詔而行，竟落得這個了局！那監斬官也隻能低頭墮淚，不敢俯視。[16]

人無遠慮，必有近憂。反過來，近憂冇法破解，就隻能訴諸遠慮。因而玄學應運而生並大行其道。因為玄學之為玄學，就在玄遠。玄遠在政治上冇有風險，反倒為思惟的馳騁斥地了廣漠六合，豈能不大受歡迎？