第4章 風尚[第1頁/共14頁]

比如殷浩。

此事一樣是疑案，也眾說紛繁。此中最具有戲劇性的說法是：陶侃一見庾亮，就為他的風采神采所傾倒。不但頓時竄改了態度，還非常喜好正視這個標緻人物。[9]

實在哪怕不是劇談，也會讓人嚴峻。因為清談的知識和聰明含量極高，聽不懂和跟不上都是丟人現眼的。以是謝尚向殷浩請教時，才聽了寥寥數語便已汗流浹背。殷浩則不緊不慢地說：來人呀，拿條毛巾給謝郎擦汗！[38]

李勢mm的故事奉告我們，

樂廣又答：人緣。

客人恍然大悟。

但是士族與貴族並不能畫等號。底子的辨彆，在於貴族有世襲的爵位，士族冇有。他們乃至不像歐洲中世紀的騎士，另有一個君主將劍放在右肩的冊封典禮。是以，士族要實現相互之間的身份認同，以及與其他階層和族群的辨彆，除了靠族譜，還得靠外在風采和內涵精力。

這是兩晉之交郭璞的詩，在後代備受推許。有人乃至如許說：風聲蕭瑟，水聲泓崢，那意境實在不成言傳。每次讀到這兩句，便感覺神超形越。[46]

潘嶽人頭落地，固然那張臉標緻至極。

當然，也是人生態度和餬口情味。

當然，也有人說陶侃並無這類表示，隻不過大師都如許群情和猜想罷了。但庾亮惶恐不安，則能夠必定。實際上這時的他，已經連逃竄的能夠都冇有，隻能接管溫嶠的建議，硬著頭皮去見陶侃。[8]

這就又讓人想起了嵇紹。

辯就是言說，不是辯白。人類需求言說，是因為有情意要表達。情意可以是感情，是意誌，是熟諳，但都需求通過觀點性的說話來通報。但是觀點性說話（言）能不能充分地表達情意（儘意），倒是一個題目。為此，魏晉玄學分紅了兩派，一派主張能夠，一派以為不能。

那麼，嵇康又標緻到了甚麼程度？

不難設想，那是如何的風采微風采！

樂廣用麈尾觸及幾案說：至不？

魏晉名流對天然界的酷愛，確切超越了前人。簡文帝那一句“覺鳥獸禽魚自來親人”，道儘了他們的襟曲。他們不但以清風明月、春柳勁鬆來批評人物，更親身置身於大天然當中，並從中體驗到難以言表的愉悅。

這當然是傳聞，卻一定不實在。起碼，它表示出來的民風微民風是實在的。那就是一個唯美的期間，愛美之心不但人皆有之，並且能夠令人生，也能夠讓人死。

深山深穀是隱居的處所。王羲之說庾亮的心中“丘壑獨存”，莫非是說他有隱逸之心？