第4章 風尚[第2頁/共14頁]

人要標緻地活著。

為甚麼會有如許的感受？

而後直至走上法場，夏侯玄都神采穩定。[17]

不能說一點糾結都冇有。嵇康的兒子嵇紹，就曾經在出（退隱）處（讀如楚，隱退）之間擺佈難堪。這當然首要因為政治啟事：司馬政權於他有殺父之仇。但是受嵇康之托扶養了他的山濤卻說：六合之間，尚且有日月盈虧的千變萬化、春夏秋冬的此消彼長，何況人事呢？[13]

當然奇特，卻不能簡樸地稱之為“虛假”。包含那位“望塵而拜”的潘嶽，在撰寫《閒居賦》的時候也一定就是虛情冒充。或許，他確切情願過那種釣垂釣、各種菜的閒居餬口，卻又冇法抵擋高官厚祿的引誘。這就像圍城：內裡的人想出來，內裡的人想出來，很難說哪個更實在。

並且，也隻是換了一種言說的體例。

看來，衛玠實在是“過勞死”。他在建康，恐怕是躺在病床上或車子裡被人圍觀的。一小我，沉痾在身還能遭到那樣的追捧，實在可謂標緻至極。

純粹而崇高。

客人恍然大悟。

乃至就連琴棋書畫在魏晉的大行其道，或許都要拜玄學所賜。起碼，音樂、圍棋和書法的共同特性，就是素雅和籠統。是以，它們與“大音希聲，大象無形”以及“樸實而天下莫能與之爭美”的老莊思惟是相通的，與玄言和清談的民風也是合拍的。[44]

圍棋與音樂、書法、繪畫並稱為琴棋書畫，從分類學的角度看是很奇特的。但如果清談也能變成遊戲，圍棋又為甚麼不能變成藝術？實際上在魏晉，圍棋就是“無言的清談”，叫“手談”；也是“坐著的隱居”，叫“坐隱”。手談睿智，坐隱狷介。這豈止是藝術，的確就是哲學。[42]

比如顧愷之和王獻之。

今後衛玠號為“璧人”。

實際上從一開端，嵇紹的退隱和死節就備受爭議。爭辯的核心，則不過在忠與孝、出與處的乾係。在很多被以為“有思惟”的人看來，嵇紹底子就不該仕於晉，因為退隱則必須儘忠；而嵇紹越是忠於晉，就越是不孝於父。因而連帶把嵇紹保舉給晉武帝的山濤，也備受詬病。[16]

殷浩就是厥後被司馬昱用來製衡桓溫的人。此人的政治和軍事才氣固然普通，卻因善於清談而享有盛名。以是他在暮年以庾亮部屬的身份來到建康時，王導竟然以丞相之尊專門為他召開清談會，還親手解下吊掛於帳帶的麈尾與之對談，直至半夜半夜興儘方散。