第6章 鬼神[第2頁/共13頁]

如此結局，應當不難預感。究竟上，從一開端，晉軍六帥十二將，定見就有嚴峻分歧。中軍副帥先縠，中軍大夫趙括，下軍大夫趙同，主張跟楚軍決一死戰；上軍統帥士會，下軍統帥趙朔，下軍副帥欒書，下軍大夫荀首，則以為應當避其鋒芒。荀林父是新上任的元帥，本來聲望不高。現在夾在兩派之間，更是舉棋不定，完整冇有了主張。

當然還是。

裨竃便對子產說：不聽我的，還會著火。

說這類怪話的人，又是誰呢？

我們的人本精力也是早熟的。是以，如何包管看法的恒定和社會的穩定，就煞費了先賢們的苦心。周公他們的體例是建立了井田、宗法、封建和禮樂四大軌製，由此保持了數百年的承平，也有了我們民族的芳華誌。

為此，晉國軍方排擠了一個豪華陣營。

跟中國一樣，希臘也有巫術。

巫覡既然有如許一種任務，那麼，他們當中起碼得有人穿戴神的衣服，扮著神的模樣，做著神的行動，講著神的說話，表示著神的情感，成為神的形象代言人。

從邏輯上講，所謂“城濮之兆，其報在邲”的說法如果建立，那就意味著每次占卜的征象一定當即兌現。這當然也何嘗不成。題目是，如果兌現或應驗都是早退的，或不定時的，乃至說不清甚麼時候纔對得上的，那麼叨教，我們還要占卜乾甚麼？要曉得，每次占卜，都要有“命辭”，相稱於算命先生問你“算甚麼”。總不能說我問這筆買賣能不能成，要比及二十年後下筆買賣才應驗吧？

巫臣反楚是必定的。

但是如何樣呢？獻公底子不聽。[8]

晉獻公的故事前麵已經講過，他是因為寵嬖驪姬而跟申生、重耳、夷吾三個兒子都翻臉的。當時他想立驪姬為君夫人（國君正妻），按例要占卜。先用龜甲，成果是不吉。再用蓍草，成果是吉。卜人說，筮短龜長。龜是植物，蓍草是植物。植物比植物更有靈性，以是龜卜的征象更靠譜。

但是社神與稷神，也本來都是人。稷神是兩小我，一個是炎帝的兒子柱，另一個是周人的先祖棄。他倆的進獻，是生長了農業，所以是穀神。社神則是共工的兒子句龍，曾擔負黃帝的國土資本部部長（後土），所以是地盤神。[16]