第6章 鬼神[第1頁/共13頁]

楚人《九歌》的魅力，正在於此。

是的，天帝的公主就要來臨江中的小洲。望眼欲穿，如何能不讓我憂愁。但是她，卻若隱若現，時偶然無。放眼望去，但隻見秋風吹拂之下，洞庭湖微微出現波浪，樹葉兒一片一片悄悄地飄了下來。

這就說不清裨竃是靈還是不靈。但這並不要緊，首要的是子產的一段話。恰是這段話，讓我們對周人乃至中原民族的鬼神看法，有了一個清楚的熟諳。

周人對於鬼神，彷彿是也信也不信。

題目是中原文明卻冇有像希臘那樣日落西山，反倒在動亂的春秋戰國開出了光輝的思惟文明之花，這就是先秦諸子百家爭鳴。以後，則更是在新的期間勃然答覆，併成為巨大的天下性文明，先是在秦漢，後是在隋唐。

也就是說，你有事，要占卜或祭奠，必須麵對自家的鬼神。不然，神不受理。

但，智囊罷了。

那麼，統統這些，老天爺曉得嗎？

藝術創作要有靈感，發源就在這裡。

實在就連最高天神上帝，也一樣。比如販子的上帝，就是他們的先人帝嚳；楚人的上帝，則是他們的先人回祿。隻不過，販子的叫上帝，楚人的叫上皇。上皇實在就是皇每上帝，也就是《九歌》中的東皇太一。

人。隻不過，是有大功德、大進獻、高文為於人類社會或國度民族的。這些功德和進獻，首要包含五項目標：為民立法，以身殉職，以勞定國，抗禦天災，停歇禍亂。一小我隻要達到了此中一項，死了今後就不是鬼，而是神。

蹶由是如許說的：既然有龜甲，又有甚麼事情不能拿來占卜？占卜的成果，不過是吉，或者凶。有吉就有凶，有凶就有吉，誰能必定凶或吉就必然落在某件事上？比如貴國在城濮占卜到的吉，不是厥後才應驗在邲之戰嗎？[5]

伐鼓傳花啊載歌載舞。

但是社神與稷神，也本來都是人。稷神是兩小我，一個是炎帝的兒子柱，另一個是周人的先祖棄。他倆的進獻，是生長了農業，所以是穀神。社神則是共工的兒子句龍，曾擔負黃帝的國土資本部部長（後土），所以是地盤神。[16]

巫覡既然有如許一種任務，那麼，他們當中起碼得有人穿戴神的衣服，扮著神的模樣，做著神的行動，講著神的說話，表示著神的情感，成為神的形象代言人。

那該如何說？

說這類怪話的人，又是誰呢？

公元前584年，或前一年，早已成為晉國大夫的巫臣獲準出使吳國，見到了吳王壽夢，勸說他與晉國締盟，目標則是要結合起來共同對於楚國。