第5章 告彆圖騰[第1頁/共9頁]

納爾邁就兼併高低埃及，

實際上，中國當代國度的建立和辦理，一向就是家屬式的。從西殷勤春秋，是三個層次的家屬：天子的王族，諸侯的公族，大夫的氏族。它們也彆離叫做王室、公室和氏室。秦漢今後，隻剩下皇室和皇族。但在處所上，特彆是在泛博鄉村，仍然祠堂各處，家譜續傳。一小我要想安身立命，依托的還得是父老鄉親。

哈！埃及跟中國一樣，也有“羊人”。

提及來這也是法老們自作自受。因為神廟和祭司本來就是他們本身養肥的，誰曉得竟會尾大不掉？題目是他們又不能不仰仗神廟和祭司。因為他們統治的公道性，政權的合法性，都來自神，並且是圖騰變成的神。

法治，或許是羅馬的奧妙地點。[6]

這就意味著“天子輪番做，來歲到我家”，豈能穩定？

圖騰變神，難道輕而易舉？

也就是說，隻要本身的神變成了全埃及的太陽神，就坐穩了江山。但，老邁是輪番坐莊的。因而古埃及就會有很多主神，乃至很多個太陽神——拉、荷魯斯、阿蒙、阿吞等等。

那麼中國人呢？

處所上，起首是上埃及和下埃及各有一個庇護神，然後是各地區又有各地區的庇護神，對應著各處所官。也就是說，埃及的神也是有“行政級彆”的。他們的級彆會跟著王朝的更替而調劑，乃至形象都會跟著竄改。

建立了“第一王朝”。

羅馬法與圖騰的乾係，在於“身份認同”。

馬克思說得非常清楚：人到人間來冇有帶著鏡子，他如何曉得本身是人？隻能通過彆人來證明。比方說，保羅是人。彼得發明本身跟保羅一樣，是以彼得曉得本身是人。

蕞爾小邦。

可惜，圖騰範圍嚴峻。它隻認本族，不認他族；隻認族民，不認百姓。羅馬當年麵對的，便恰是這個題目——他的百姓是多民族和多元文明的。這就太難辦了！利用本族圖騰吧，其他民族不認；儲存各族圖騰吧，天下分崩離析；乾脆不要圖騰吧，又冇法認同身份。

法律為甚麼就能代替圖騰呢？因為羅馬法包含公法和私法，私法又包含人法、物法和訴訟法。人法的意義，就是從法律的角度界定了甚麼是人。羅馬法規定，法律意義上的人有三個前提：第一是具有品德，第二是享有權力，第三是承擔任務。此中，第一條又最首要。因為冇有品德，就不成能享有權力，也談不上承擔任務。

如許的國，當然就叫“故國”。