第1章 國家與人[第2頁/共10頁]

上帝敲了回車鍵

當然不是。比如雅典城邦的當局，是從十個區年滿三十的男性百姓當中，各自抽簽產生五十小我，再構成五百人的集會，任期一年。五百人集會的常設機構是五十人團，由五百人集會成員分組輪番坐莊，任期一個月。五十人團又抽簽產生一名主席主持事情，如許的主席哪一點像國君？

但是曾多少時，這些都成為泡影。分權變成了集權，集權變成了獨裁，獨裁變成了獨裁。秦、漢、晉、隋、唐、宋、元、明、清，每下愈況。改朝換代一次，起死複生一次，也敗北腐敗一次。最後，不得不拜西方列強為先生。

仆從的首要來源是戰俘。戰俘最早被殺，厥後則“男人為臣，女報酬妾”。他們脖子上拴著繩索，被仆人像牲口一樣牽來牽去。個彆有技藝的報酬略高，比如跳舞的“舞臣”。也有極個彆的成為牢頭獄霸小頭子，幫仆從主理理仆從，比如管農業仆從的“臣”（讀如級），管畜牧仆從的“牧臣”。[14]

阿歇爾的日期很成心機。因為考古學的發明證明，人類最早的文明出世於公元前3500年到前3000年之間。也就是說，如果阿歇爾計算精確無誤，那麼，從人類的出世到文明的出世，就隻要短短五百年。

法院倒也罷了，堯舜也有司法部長皋陶嘛！但狀師是甚麼，陪審團又是甚麼？一小我有罪還是無罪，如何能由這些胸無點墨的庶人說了算，皋陶大人反倒要聽他們的？

國度，是文明與史前的分水嶺。

從氏族、部落到國度，莫非也是如此？

國度與人，就如許焊在一起。

題目是，為甚麼隻要建立了國度，纔算進入文明期間？國度對人究竟有甚麼意義？人，真的是必鬚髮明國度並餬口在此中的植物嗎？如果是，又為甚麼會有那麼多人感慨今不如昔，記念氏族和部落期間？

在愛琴海和地中海環繞的那片瘠薄的地盤上，星羅棋佈地林立著被稱為“城邦”的國度。這固然也有點像東周各國，卻竟然冇有一個天子，也不分公侯伯子男。城邦與城邦，是完整劃一的。哪怕一個城邦從另一個城邦分出去，一旦分炊就平起平坐，各行其是，乃至反目為仇。

冇有悔怨藥

國度與人的乾係，或許就在這裡。

限定人數是必定的。因為凡是百姓，就有權力和任務。

中華民族的國度史和文明史，就是一部不竭尋求獨立、自在、劃一，又頻頻求之不得、得而複失的“難過史”。