第7章 後記：時間開始了[第1頁/共5頁]

開導來自方方麵麵。

這很讓人尊敬，但也遺憾。

對於我們人類來講，有三個題目是遍及而永久的：是甚麼、為甚麼、如何辦。天然科學、社會科學和人文學科，實在都在各自範疇試圖答覆它們。隻不過，並非統統人都能夠答覆，或情願答覆。

把周公或周人看作中漢文明的耶穌基督或穆罕默德，不算創見。學界的支流定見，也大抵如此。題目在於，為甚麼不是夏，不是商，而是周？[3]

3.直覺

4.證據

冇錯，在尚未把握大量證據，乃至在尚未打仗史料之前，就先驗地設定一個框架，然後遵循某種所謂“範式”去停止撰述，是傷害的。汗青不是布料，能夠隨便裁剪。汗青學也不能是布店或中藥鋪。冇有人能把整匹布披在身上。把藥材遵循必然的挨次放進一個個小抽屜裡，標明黃芪、黨蔘、當歸、白朮等，則充其量隻是數據庫，不是汗青學。

這是下一卷要講的。

看來，也隻能依托直覺和靈感，但更首要的還是要有這個認識。有此認識，便總能在弘大敘事中發明漏網之魚。

由此便有瞭如許的說法：一個內核（群體認識），兩隻翅膀（憂患心機和悲觀態度），三大精力（人本精力、實際精力、藝術精力）。體係構建起來了。

胡教員說，應當冇有。

1.看法

這是寫中華史第二卷《國度》時發明的。在巡航高度能夠清楚地看到，除埃及文明隻要一條母親河外，西亞、印度和中原，都出世在兩河道域。西亞是幼發拉底河與底格裡斯河，印度是印度河與恒河，西周文明則發源於涇水和渭水之間。今後生長為中漢文明，又在長江與黃河之間，仍然還是“美索不達米亞”。

軌製工程的背後，是看法體係。從“君權天授”，到“以報酬本”，到“以德治國”，再到“以禮保持次序，以樂包管調和”，本身就是一個完整和自洽的體係。周人，確切是“早熟的兒童”；周公，確切是“文明的鼻祖”。

比如汗青學。

不過這絕非“觀點先行”。相反，這些結論本身就是研討的成果。並且，今後我的一係列研討服從，則一再證明它們是建立的。起碼，邏輯自洽。

2.開導

但是做起來卻實在很難。因為所謂“二十四史”，根基上是“帝王家譜”。小人物的故事，上哪兒找去？究竟上，本卷提到的阿誰“愛民賊”南蒯，便已經是能夠找到的最小的小人物了。作為季孫氏大夫的家臣，他底子就冇資格樹碑立傳。能留下姓名已是萬幸，那裡還能希冀到處可見？