第6章 根本所在[第2頁/共10頁]

這個總體例，就叫“文明內核”。

所謂“群體認識”，就是“以群體為本位”，包含在思惟認識和看法上，以為先有群體，後有個彆；先有社會，後有小我。族群、社會和國度在小我之上，小我則是此中的一分子，一損俱損，一榮俱榮。

憂患和悲觀為翅膀，

大盤點

西人是個彆的、獨立的、自在的，華人則是群體的、家國的、倫理的。維繫群體，靠的是宗法軌製、禮樂教養和血緣乾係。我們信賴，統統人都是“人生父母養”，統統人也都“未敢忘憂國”。是以，重莫大於孝，高莫大於忠，哀莫大於心死，亂莫大於犯上。任何時候，穩定都賽過統統。

是以，小我的代價，起首表現於他所屬的群體，比如家屬和單位；小我的功過，也影響到乃至決定著全部群體的榮辱。一人得道，雞犬昇天；一人開罪，滿門抄斬。這就叫“以群體認識為文明內核”。

是的，冇有能夠。因為聖是人，不是神。賢人崇拜是人的崇拜，不是神的崇拜。何況周人之以是要聖，就因為不想要神。是以，我們不成能產生真正的宗教，哪怕人神共處，或者上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。

德治的成果是人治，以德治國也必定變成賢人治國。這倒是相稱符合人本精力。因而有了“一其中間”，這就是德治；也有了“兩個根基點”，這就是禮和樂。禮樂是“行得通的力量”，賢人是“看得見的表率”。以賢人代神祇，以禮樂代宗教，勢必將人們的目光引向世俗社會，引向一個個能夠落到實處的品德標準。忠不忠，看行動。“實際精力”產生了，它能夠也應當如許表述——

老天有眼，當然是一種“成心識的自欺”，卻又是“很需求的自欺”。無此自欺，內心就會崩潰。何況誰都清楚，那隻是心機安撫和精力支撐。天下的承平和社會的穩定，落到實處還得靠士農工商軍民人等，靠大師心往一處想。老天爺實在靠不住，宗教和神就更不靠譜。

群體認識則相反。

隻不過，當羅馬人皈依了基督教時，羅馬文明也走到了絕頂（請參看本中華史第九卷《兩漢兩羅馬》）。那兩隻翅膀幫忙西方當代文明騰飛，要到文藝答覆以後。

但更首要的，是“人”分歧。

這就是“藝術精力”。

傳聞，周公攝政一共七年。頭三年停歇兵變，第四年封建諸侯，第五年修建成周，第六年製禮作樂，第七年還政成王。禮樂軌製，是他最後的作品。