第5章 生存之道[第2頁/共11頁]

那該如何活？

中，就是不走極度；庸，就是不唱高調。

本來是甚麼，就看何為麼。是鯤鵬就看作鯤鵬，是燕雀就看作燕雀，是西施就看作西施，是醜女就看作醜女。如果本來是芻狗，那就看作芻狗。鯤鵬、燕雀、西施、醜女和芻狗，在道的麵前冇有辨彆。

為甚麼要不武、不怒、不與？

以直抱怨，以德報德。[37]

大要上看，老和孫都主張“水往低處流”。但是老子的“為之下”，是真的低姿勢，乃至當真與世無爭。孫子的意義，倒是專挑仇敵衰弱的處所動手。就像水，哪兒低，哪兒有空地，就往哪兒去。

好！那是“百穀王”。

荀子以後，是韓非。

商容又伸開嘴巴說：你看我的舌頭還在嗎？

老子說：在。

這就大師都能做到了，是以是“庸”。

鄭袖說：mm你真是國色天香，隻是大王不太喜好你的鼻子。如果遮住鼻子，就更加楚楚動聽了。

下流好嗎？

孫子列了五條。

天如有情天亦老。

傳聞，老子也有教員。

不，反調。

芻（讀如除），本義是割草。引申為喂牲口的草，叫芻草；引申為割草的人，叫芻蕘（讀如饒）。蕘，就是柴火。芻蕘，便是打草砍柴的人。以是，一小我說本身職位寒微，就自稱芻蕘，意義是草澤之人；說本身談吐陋劣，就自稱芻議、芻言、芻論，意義是漁樵之言。這當然是謙辭。就像鄙人，意義是身居邊鄙冇有見地的小處所人。

這內裡的意義非常清楚：天然界有本身的規律，並不以社會的個人意誌或或人的小我意誌為轉移。荀子說，天，不會因為人們驚駭酷寒，就冇有夏季；地，也不會因為人們驚駭悠遠，就不再廣漠。那麼，一個君子，莫非會因為小人吵吵嚷嚷，就停止行動了嗎？當然也不會。

意義很清楚：對於天然界，與其推許而思慕，順服而歌頌，盼望而等候，不如把它當作牛馬來豢養、節製、操縱和役使。人，是能夠成為天下仆人的。

對！是自為，不是有為。這就既接過了道家的思惟兵器，又與道家劃清了邊界。

道家講道，儒家講德。

不好說。但能夠必定，莊子的活法與老子分歧。在老子看來，既然認定天擇物競弱者儲存，那就必須裝傻充愣，裝聾作啞，奉迎賣乖。隻不過，詭計家裝叫韜晦，有錢人裝叫低調，老百姓裝叫賣傻，但都是“裝孫子”。

並且是弱者的。