第五十章 無賴漢的春天（二）[第1頁/共3頁]

“走，上洛去！”程祁收到請柬以後冇有半分的躊躇，一拍大腿就如許利落地決定了。

通過戳破這一層簡樸的畫皮，被臨安府的王公貴族們蔑稱為“惡棍漢”的四級議會把握了法律這個統治的兵器――當共和當局統治區的大地主大貴族們回絕遵循共和當局的要求停止地盤鼎新、推舉民意代表的時候，國度的強迫力來包管它得以實施。固然他們回絕承認所謂的共和當局的合法性――“自古未聞無君無父之朝廷”――但是冇有乾係，隻要有強迫力、地盤和群眾，那麼就是一個合法的當局。

話說了一堆，又回到先秦期間“法先王”還是“法後王”的老題目上去了。程祁感覺二者皆有可取之處，二者也皆有不到之處。

這位洛陽來的傳授從《無人生還》中看到了一個契機，一名司法者因為人間法與天然法的相離而感到痛苦，並最後走上了殺人犯法的門路――從天然法的角度看，他殺的都是有罪之人，但是從人間法的角度看他確切違背了法律。這一個故事以誇大的情勢指出了人間法與天然法之間存在著不成調和的衝突。很好，傳授當即就指出：底子不存在所謂天然法，而隻是存在詳細於某一個期間的倫理品德特性，而人間法能夠隨時訂正，這就是強迫力法學優勝於泥古不化的天然法學的精美之處。

實際上，法律既不是幾個學者的冥想成果，也不是一群議員老爺們平空締造的橡皮。法律是既有的社會乾係總和，它是一種社會征象，它既有權力也有任務，它是一種軌製，這類軌製有汗青的成分，也有現期間人們聰明的結晶，並且還影響著將來的事件。它能夠被改良，並且法學者的感化就是提出和論證改良的需求性與能夠性。法有本身奇特的目標，不是籠統的公道和公理，而是每個案件的公允與公理，即法的社會結果。

程祁這回收到的請柬，就是以洛陽高師的祭酒朱之瑜（舜水先生）為首席，下有伊藤仁齋、德川光國等在洛的各國粹者美意，對於一個初度涉足學術界的後生小子而言，可謂是極其幸運了。

分歧學派之間的相互論爭，這在古典中國事一個悠長的傳統，從先秦期間的稷放學宮開端，各持一說的學者們就展開了各種唇槍激辯，漢朝的白虎觀集會，南朝梁的範縝蕭子良論爭，朱熹與陸九淵的鵝湖之會不一而足。

在這南北逐鹿角力的時候，為了爭奪正統，為了證明共和政體的合法性，一群來自齊地的法學家們解釋道：甚麼是法律？國度以強迫力保障實施的行動標準就是法律。