第340章 回神大愛[第2頁/共4頁]

也就是說回族構成的元末明初之際早已闊彆了產生神話的期間他們完整餬口在一個全新的天下全新的期間用不著再創作神話來規複神話期間“在宗教生長的最後階段隻要人常常打仗的四周環境中的那些同他生命攸關的工具才氣成為崇拜物”

以哈薩克族、維吾爾族和塔吉克族為例從宏觀上看這三個民族的神話表示出截然分歧的文明形狀如哈薩克族神話不管是在創世神話中迦薩甘被視為創世主部落庇護神還是在天然神話中的畜牧庇護神都與哈薩克人的遊牧餬口有關反應出哈薩克先民激烈的部落認識在本質上閃現出一種草原文明的特質又如維吾爾族神話在經曆了多種宗教冗長的更迭以後合適於精力統治和農耕文明的伊斯蘭教在維吾爾族中占有了絕對統治職位這也就決定了維吾爾族神話有彆於其他民族神話在《女天神造亞當》等神話中較著看到“真主賜給泥人以靈魂”和“因河水斷流農作物冇法耕作”等情節反應出伊斯蘭教和農耕文明對神話的影響從團體上看維吾爾族神話閃現出農耕文明或綠洲文明的形狀再如塔吉克族神話

塔吉克人祖祖輩輩餬口在宏偉奇異的慕士塔格山下特彆的天然環境付與塔吉克神話一種獨具的冰山般的奇異魅力慕士塔格不但是一座聞名於世的冰封雪山還是一尊主宰塔吉克人的神靈豪傑魯斯塔木懲辦險惡建功立業塔吉克族神話是真正的冰山神話閃現出奇特的冰山文明特質從微觀上看在哈薩克、維吾爾和塔吉克的神話中因圖騰崇拜、民風風俗等較著的差彆使其在民族性和處所特性上大相徑庭如在族源神話中哈薩克族的圖騰是“蒼狼”和“天鵝”；維吾爾族是對“狼”特彆是對“神樹”的崇拜而塔吉克族更多的是對“冰山”和“神鷹”的崇拜閃現出三個民族較著的差彆如火的看法在哈薩克神話中呈現有“火娘娘”奧特阿娜的形象哈薩克人崇拜火以為火是家庭的仇人、明燈是有生命、靈性和某種奇異的力量

總之回族神話與新疆地區神話存在著很大的差彆不但表示在上述諸方麵另有其他方麵的差彆如儲存體例、文明構成這裡就不再一一贅述了帶著這些不同回族神話與新疆地區神話如同兩股溪流各自沿著本身獨占的渠道奔騰向前縱情揭示著本身的存在和代價

新疆地區神話反應了原始初民們對實際的人與天然的昏黃渾沌的熟諳“這些神話傳說以虛幻為實在以險異為雄奇以怪誕為瑰麗以無知為睿智表示出新疆各少數民族文學童年期所特有的天真和老練具有疏簡樸野古怪怪誕的美學氣勢”[10]這類氣勢特彆是那些頂天登時的神話豪傑形象更是亦人亦神亦獸放射出一種怪誕美、野性美的異彩這主如果因為原始人類在很長的期間內與百獸相與而居不能自發地把本身辨彆於植物彆的在圖騰崇拜期間因為人類本身的脆弱因而把庇護本身的但願依托在原始宗教變幻出的神祗和有奇特服從的怪鳥異獸身上如在維吾爾族神話《烏古斯傳》中蒼狼指導烏古斯可汗出征豪傑烏古斯可汗的形象是“腿像公牛的腿腰像狼的腰肩像黑貂的肩胸像熊的胸滿身長滿了密密的黑毛”新疆地區神話的這類怪誕美既合適藝術美的遍及原則又有天然美、社會美的普通特性