第340章 回神大愛[第1頁/共4頁]

在回族官方傳播的這些神話本身是具有其特性的但是這些特性不屬於回族而是對這些回族神話產生嚴峻影響乃至是其直接來源的那些神話所需的民族的神話特性故而不在這裡論述了新疆地區的神話具有本身光鮮的特性現歸納以下：

跟著這類崇拜的不竭生長神話不自發地產生了此中當然有各民族的來源並祈求獲得庇護、佑助的發源神話阿爾泰語係諸民族都有本身的族源神話如在鄂倫春、鄂溫克、赫哲、朝鮮等民族中熊神話是族源神話他們以為本身是人熊聯婚的後代;又如哈薩克族以為本身是人與鵝相配後產生的;詳細到當代維吾爾人則挑選了樹和狼作為本身的先人神我們猜想這能夠是因為餬口在北方山林當中的維吾爾族先民打仗最多的是樹和狼是以先民們把本身當作樹的子孫、狼的後代或許依托了對本身民族和後代的誇姣慾望先民們但願本身的後代能像碩果累累的果樹一樣多子多孫不竭強大並像成群呈現、共同對敵的狼一樣連合一心、固執儲存、機警敏捷、勇往直前

(一)原始性

(二)神祗的體係性

在伊斯蘭教被維吾爾族接管並於公元15世紀後成為獨一占絕對統治職位的宗教後神話產生的膏壤早已流失殆儘神話期間早已疇昔幾千幾萬年了並且跟著汗青的生長這些神話早已跟著薩滿教的信奉薩滿教的代價觀和天下觀而成為維吾爾族文明心機佈局的深層沉澱也就是說維吾爾族經曆了神話期間並在這個期間締造了本身的族源神話是以在改信伊斯蘭教以後維吾爾族不成能也沒有需求因襲《古蘭經》中的神話故事來解釋本身民族的發源問題

神話發源於原始人的無知思惟和蠻橫餬口從物質文明根本方麵來說此時的出產力程度非常低下彆的從神話反應的思惟狀況來看當時還處於非常初級的原始思惟階段是以“原始的物質文明根本和原始的思惟機能構成神話產生的首要物質前提

在新疆地區神話中神祗體係多數有一個主神(至高無上的神)統帥著其他諸神與此相對還存在著妖妖怪怪此類神祗體係在哈薩克、維吾爾、柯爾克孜、塔吉克等民族中程度分歧地存在著“以哈薩克族為例在它的神祗體係下迦薩甘是創世之神至高無上;騰格裡是天神主宰著天下萬物;在這之下有諸多掌管多部分的神靈如庇護婦女的烏彌女神主管雷電的阿加哈依神攝取亡魂的阿爾達西神給人們帶來榮幸的克德爾神行動神速的捷勒阿亞克神飛禽之神薩木勒克體大如山、力大無窮的龐大達吾神馬匹拉克用犄角頂地球的天中等彆的另有聞名的魔王佩裡妖怪捷茲特爾納克獨目巨人及老妖婆等”[9]