第一百一十五章 道教石刻[第2頁/共3頁]

“方仙道”的淵源很早，《史記·封禪書》稱宗毋忘、正伯僑、羨門子高檔人“為方仙道，形皆銷化，依於鬼神之事”。其最首要的特性是對各種成仙不死道術的正視以及私相傳授、獨立行道。秦漢之際，多量方仙道由官方步入宮廷，成為天子的座上客，關中地區遂成為方仙道活動的中間地區。如秦始皇期間的盧生、韓終、侯公、石生，漢武帝時的李少君、公孫卿等，都是深受皇室寵幸的方士。這些方士的活動使得方仙道的神仙方術綿綿不斷，得以持續。

“甚麼？”光哥冇有聽懂。

老子在西漢及其之前根基上是被人作為古時聖賢來供奉的，其形象多可見於漢畫像石圖象“孔子見老子”中。東漢期間，五鬥米教奉老子為教主，開端了神化老子的過程，但當時並不重視老子形象的塑造。魏晉南北朝期間，受佛教造像影響，寇謙之的新天師道和樓觀道都奉老子為教主，開端製作老子神像，老子的身份完整由聖賢轉化為天神之主。有唐一代，皇室追認老子為其先人，稱本身為“神仙之苗裔”，尊祀老子為聖祖玄元天子，開端大肆停止信奉老子的尊道造像活動。玄宗時，製作玄元天子神像漫衍天下，加以供奉。玄宗還集天下之力，在都城長安集合天下一流的工匠製作道像，極大地促進了玄門藝術的生長。在長安的太清宮，玄宗特地請來西域造像名家元伽兒，用太白山的白玉石雕鏤玄元老君像，旁雕唐玄宗天子作為奉養。天寶七載(公元748年)，元伽兒還為驪山華清宮朝元閣降聖觀造白玉老君像。

“牛子，你看看這邊。”光哥拍了拍我的肩膀，指著一邊的洞壁說道。

“這，這是三清石刻。”我驚奇道。

我順動手指的方向看去，“這是唐朝玄門的隸書石刻碑，這通碑刻，不但具有首要的書法藝術代價，也會為研討玄門供應貴重的質料。”我不由細細的看了疇昔。

“這個是石碑嗎？”南利問道。

而《南竺觀記》，不但記錄了唐朝道經的分類，還比較詳細地記錄了當時道經的總卷數與各種分類的詳細卷數，為我們體味唐朝玄門典範的實在編輯和傳承環境供應了詳確有力的證據。

玄門本來尊崇無形的“道”，以是冇有石刻造像之事。厥後在佛教的影響下，玄門也開端雕刻造像。跟著玄門的不竭昌隆，玄門石刻和摩崖造像也逐步多了起來。這些石刻造像不但數量多，並且具有較高的汗青代價。玄門造像，其主像或為天尊，或為老君，或天尊、老君並列，或以元始天尊、太上道君、太上老君“三清”為主像。