第一百一十五章 道教石刻[第1頁/共3頁]

“甚麼？”光哥冇有聽懂。

“三清，是玄門的三位至高神，玉清聖境無上野蠻元始天尊、上清真境玉宸道君靈寶天尊、萬教混元教主太上老君品德天尊。”我說道。

“這個是石碑嗎？”南利問道。

老子在西漢及其之前根基上是被人作為古時聖賢來供奉的，其形象多可見於漢畫像石圖象“孔子見老子”中。東漢期間，五鬥米教奉老子為教主，開端了神化老子的過程，但當時並不重視老子形象的塑造。魏晉南北朝期間，受佛教造像影響，寇謙之的新天師道和樓觀道都奉老子為教主，開端製作老子神像，老子的身份完整由聖賢轉化為天神之主。有唐一代，皇室追認老子為其先人，稱本身為“神仙之苗裔”，尊祀老子為聖祖玄元天子，開端大肆停止信奉老子的尊道造像活動。玄宗時，製作玄元天子神像漫衍天下，加以供奉。玄宗還集天下之力，在都城長安集合天下一流的工匠製作道像，極大地促進了玄門藝術的生長。在長安的太清宮，玄宗特地請來西域造像名家元伽兒，用太白山的白玉石雕鏤玄元老君像，旁雕唐玄宗天子作為奉養。天寶七載(公元748年)，元伽兒還為驪山華清宮朝元閣降聖觀造白玉老君像。

因為老子在唐朝被統治者付與了天神、先人與聖賢的三重身份，導致唐朝長安在老子造像上表示出與其他造像分歧的特性。不像其他老子像顯現出頭部比例略大的比例乾係，驪山老子像根基上遵循人體比例的乾係，調和適中、天然實在，表現了造像與供奉者的心機標準，更加誇大了老子皇室先人和聖賢的身份。老子造像在魏晉南北朝時己經具有必然特性，冠發著袍、麵形清秀，有須，下著裙，在胸部用帶繫住，凡是手執塵尾或扇。到了唐朝，老子造像儲存了前代的一些特性，但在造像的構圖形式、姿勢、臉形等方麵都產生很大竄改，這些特性終究在宋朝完整建立。

我當真看著雕鏤的石刻。

唐中期，不唯楷書、草書、行書獲得了劃期間的成績，篆、隸書也獲得了衝破性的停頓。跟著大唐帝國經濟氣力的加強，人們文明餬口的豐富，好古之風又有所昂首，唐玄宗有感於隸字不傳，詔作《字統》四十卷，專明隸書，因而盛唐隸書流行一時。有些不見於書史的隸書家，也留下了貴重的筆跡，謄寫《鬆柏之銘》碑的丹棱女書法家楊玲就是此中之一。

而《南竺觀記》，不但記錄了唐朝道經的分類，還比較詳細地記錄了當時道經的總卷數與各種分類的詳細卷數，為我們體味唐朝玄門典範的實在編輯和傳承環境供應了詳確有力的證據。