第五百九十章 觀察的角度[第3頁/共10頁]

禪定也分為很多種，不但包含修空性，觀修外四前行，觀修菩提心，都是一種禪定。比如，觀修外四前行時，先要讓本身的心溫馨下來，統統煩惱妄動都先放下，然後就開端思惟法義，比如人身可貴，循環痛苦，因果不虛，或者壽命無常，這類察看就是禪定。

當然，印象最深的那句話，卻讓我找到了禪定的真正奧妙：“禪定不是指腦筋裡空無一物的板滯，禪定反而是，答應統統都能夠產生。”

比如來了妄念如何辦？情感顛簸如何辦？身材打動如何辦？挑選困難如何辦？

為甚麼必然要修出離心呢？如果我們學佛但願的是擺脫，企求的是成佛，那麼我們就必必要學修出離心。出離心冇有修好就永久都不成能擺脫。有人說，想要生起出離心也是一種固執，故而該當放棄。在證悟空性之前，我們必然都有固執。這此中，有一些固執令我們在循環中越陷越深，有一些卻能夠讓我們趨近擺脫。關於生起出離心的巴望，就屬於後者。

比如修菩提心，一樣先要讓心溫馨下來，不再持續對各種外境做彆離，起煩惱。接下來再遵循上師傳授的體例修菩提心，比如觀修四無量心，或者知母念恩的七重因果。一樣地遵循這類體例，最後再觀修空性，思惟人無我，法無我，頃刻無常，都是極殊勝的禪定。

統統的察看，都要肯定一個角度。比如在繪畫中，有一種成角透視道理，形成遠小近大的結果，這是西方繪畫的根本實際。但在中國畫中，遍及利用的山川畫，大多利用散點透視道理，彷彿作者在好多個點旁觀風景，最後得出綜合的繪畫作品。

在佛教實際中，就有散點透視的特性，各個實際範圍都有觸及，還相互交叉，讓人理不清眉目，不是過來人，必定不好明白它們之間的相互乾係。

我們的發心，不是真正的泛博無量，而是真正的浮泛，衰弱有力。

起首該當有一個正見，究竟甚麼是禪定？禪定不是指腦筋裡空無一物的板滯，禪定反而是，答應統統都能夠產生。

第二個察看，你對眾生是否有過擔憂？如同是母親擔憂孩子，他會不會著涼了，會不會餓了，會不會病了，病了會不會難受，有冇有吃藥，有冇有好好照顧本身母親對孩子的擔憂，不是一時髦起，而是耐久果斷，她不會回身就忘記孩子的冷暖苦樂；也不是虛捏造作，而是發自肺腑，至心誠意，她會為了孩子獲得更多安樂而去實際儘力，必然要把孩子送到安然歡愉的處所。實在的菩提心，就是從我們對於眾生的這份體貼，這份擔憂中修來。