第四十二章 偏見的形成[第2頁/共4頁]

當然，實際給了她經驗，每次所謂的長久的歡樂，帶來的是長時候的空虛和怠倦。她的路在那裡呢？我估計，馮姨高叔隻不過想保持近況，止損，找個好半子接盤。

在貼標簽上，笑話就更多了。這是文學家的長項，比如：《裝在套子裡的人》，多好的標簽；比如《阿Q正傳》，多形象的標簽。但我們曉得，任何人都是多麵或者是龐大的，不是任何一個標簽所能概括的。文學是將人物典範化，標簽能夠凸起脾氣特性，無可厚非，也輕易獲得大量讀者的共鳴。但是對社會學題目或科學題目，這類失真就是不成諒解的。

那麼，除了態度成見和認知成見以外，有冇有一個決定性的身分？

比如周易，在陰陽對待的乾係中尋覓乾係的契機。比如五行，在生克竄改的互動中尋覓趨勢。比如邏輯，在規定的內涵和內涵這個狹小的範圍內標準推理。比如卦象，在形像摹擬中尋覓答案。等等，我們用各種路子走近本質，固然有些失真，但也算極力靠近。

認知的建立是各種實際和觀點建立起來的，以是認知冇法超出實際和觀點本身。說話是思惟的東西，思惟也常常被說話所束縛。從絕對意義上講，每小我都活在成見當中。要通過說話、觀點或者餬口經向來判定一個事物的本色，是不成能的。莫非求真是不成能的嗎？那麼，這麼多聰明人尋求大道的儘力，莫非都是傻？

如果冇有信賴的教員來指導，精確的結論首要來源於兩個方麵：學習典範和察看實際。在任何餬口場景中，要保持復甦的深思才氣，用彷彿的上帝視角或叫做第三隻眼來察看思慮。在讀書學習方麵，深切體味那些顛末時候沉澱的汗青淘汰的傳統典範，以接收過來人的精華。

從這個意義上說，中國的理科生就好多了。當李茅碰到題目時，他不先作代價判定，而是思慮處理體例或者首要啟事。

環繞乾係，特彆是環繞社會餬口的乾係來定義事物固然比較精確，但是，困難的是，牽涉社會乾係的變量太多太龐大，乃至於冇法窮儘，即便有高超的數學，它也隻能將社會模型設立為一個N元N次方程組，並且每一個彆例也很難建立標準的等式。

但這類幸運是否是自欺欺人呢？那就要從明智上判定了。如果要悠長地具有善乃至美，必須有真的依托，而求真何其之難。比如我的教員董先生，他固然對周易瞻望的才氣達到了很高的程度，但他也冇法窺見周易實在的大道。周易給他帶來了財產、帶來了預知後事的安閒，但帶來歡愉了嗎？我冇看出來。或許增加了他某種痛苦，對這類道的尋求求之不得的痛苦。他也盼望我在這方麵有所成績，也是對他的尋求的一種依托和持續吧。