專題 神道教[第2頁/共3頁]

作為神玄門的祭奠場合，神社普通都建在風景娟秀、環境美好的處所。這與初期神社的設立情勢有關。初期的神社多是在樹木富強之地建一小屋，中心種一常綠樹，稱為“神籬”，這是迄今為止遍及日本各地大大小小近13萬座神社的雛形。

這一期間，佛教和神玄門常常相互異化而存在，淺顯老百姓既信奉佛教也信奉神玄門。恰是在佛教的影響下，神玄門開端製作神像，建立牢固的供奉場合，並且流行在神社四周建立神宮寺，佛教寺院也迎立神玄門的神祗停止祭奠。因為佛教與神玄門的耐久異化，從公元9世紀開端到13世紀，神玄門慢慢生長出一套完整的“本地垂跡”的實際學說，這類實際以為，西方如來就是日本的天照大神，天照大神則是西方如來在日本國的化身。

為甚麼將這類牌坊似的修建物稱作“鳥居”呢？本來，日本人以為，鳥是人類靈魂的化身，人有善惡，靈魂也有善惡。為了不讓鳥靠近神社，便在神社前建立“開”字型牌坊的“鳥居”，鳥在這裡居住，也就不會收支神社，以此庇護神社的崇高性不被擾亂。

繩紋期間以來，日本就有以天然萬物為崇拜工具的原始宗教，屬於多神靈信奉。這類信奉本來冇有牢固的稱呼，也冇有必然的祭拜場合，不管是情勢上還是內容上都顯得較為隨便。自佛教傳入日本，特彆是聖德太子大力推許佛教今後，信奉佛教、皈依佛教的人越來越多，而對本國固有的神靈崇拜彷彿越來越冷酷。一些對佛教持反對定見的朝廷大臣為了與外來的宗教對抗，凸起日本原有宗教的職位，便借用了中國漢字“神道”一詞來與佛教加以辨彆。顛末幾千年的生長與演進，現在，神玄門已成為日本最首要的宗教，信奉者占總人丁的80%。

“神道”這一詞最早見於中國的儒家典範《周易》，文中有“觀天之神道，而四時不忒。賢人以神道設教，而天下服矣”的描述。如果說日本初期的神道是圖騰或生靈崇拜的持續，那麼自聖德太子鼎新朝政，加強皇權統治今後，為了本身的儲存和生長，神玄門更多地披上了“綜合教”的外套。它融會了中國的玄門和自朝鮮傳來的佛教的教義和實際，並在此根本上生長出一套相對完整的構造與軌製，在日本淺顯公眾餬口中開端與佛教一樣，扮演起極其首要的角色。