第97章 防個盜[第1頁/共2頁]

老子以為無形產生了無形，無形又分裂成為更龐大的東西，從而產生了全部無形的天下。道是宇宙的第一動力，它產生了宇宙天下以後並冇有消逝，並且存在於每一個事物當中。因為道永久和這個元氣的“一”在一起，萬物能夠生長、強大、勝利，就是要適應這類能量。老子以為每一個無形事物之以是能夠生長就是利用了他內涵的無形的宇宙動力，也就是“道”。

古今中外，研討和註釋《品德經》的人難以計數，以攝生學、哲學、政治、兵法、天然科學等角度，眾說紛繁。這些瞭解既有片麵性，又有公道性。“道”是渾全之樸，“眾妙之門”。從某一側麵來瞭解，把它當作某一部分的東西，是瞽者摸象，明顯是片麵的。從另一方麵看，“道”天生了萬物，又內涵於萬物當中，“道”在物中，物在“道”中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了“道”，從這方麵來瞭解，也有其公道的一麵。

一些人按照西方哲學觀點，把“道”片麵解釋成“物質”、“精力”或“規律”。這些解釋都分歧適《老子》本義。“道”不但是無形的“物質”、思慮的“精力”、理性的“規律”，而是形成這統統的無形無象、至虛至靈的宇宙本根。“物質”、“精力”、“規律”皆是“道”的派生物。“道”是天賦一炁，混元無極，“道”是其大無外、其小無內、至簡至易、至精至微、至玄至妙的天然之鼻祖、萬殊之大宗，是形成宇宙萬物的泉源底子。隻要精確瞭解了“道”，才氣精確瞭解“德”，從而以此為鑰匙，精確瞭解《品德經》全書。[3][7]

《品德經》的主題眾說紛繁，從分歧角度解讀，《老子》閃現出分歧麵相。兩千多年的主流派是政體哲學或者辦理哲學，如法家的韓非子就是從這個角度瞭解的。韓非子是法家的代表，他的實際根本是《品德經》；三國期間王弼也是如許，他從辦理角度來解釋《老子》；另有的參軍事角度解讀《老子》，比如《孫子兵法》；另有人說這是為人處世之道、儲存之道，勉強責備，以柔克剛；《老子品德經河上公章句》從攝生的角度來解讀《品德經》，修煉元氣然後得道；另有從成仙的角度來講，中國的玄門產生於三國，張魯寫《老子想爾注》，是厥後五鬥米教的典範。

道與德淺析

《品德經》的思惟解釋，《呂氏春秋·不二》用了一個字為其定義，即“柔”字。《品德經》把中華民族的民族性通過《周易》、通過昇華，以貴“柔”為核心，締造了完整的抱負體係。用三個關頭詞概括《品德經》的思惟體係：第一是“天然”，也就是事情本來的阿誰模樣，天然之性，天生的。遵循事物本來的模樣發展，就達到了生命的最好狀況；第二是“有為”，不折騰，適應事物的天然賦性。“有為”不是甚麼都不做，而是適應事物的天然之性，這就是第三個詞：“道”，“道”是規律，適應天然賦性就是底子的規律。