第85章[第1頁/共3頁]

[評析]

12門：之門,統統奇妙竄改的總門徑，此用來比方宇宙萬物的獨一原“道”的門徑。

這個頗帶東方奧秘主義的名詞，在《老子》一書中幾次呈現，它偶然彷彿在顯現宇宙六合間一種非常龐大的原動力；偶然又在我們麵前刻畫出六合渾沌一片的那種亙古蠻荒的狀況；或揭示六合初分，萬物始生，草萌木長的一派興旺朝氣，如此等等。

7恒：常常。

源於一種生物學上的意義，人類與天然的乾係，不管在精力上亦或在物質方麵，從古迄今，都表示為一種近乎原始的依靠性，有如嬰兒之對母體。前人有雲：“人窮則反本。”這個所謂的“本”，從更遍及的意義上講，也就是指“天然”，這小我類和萬物的母親。屈原長詩《天問》為甚麼會提出很多對宇宙天體、汗青、神話和人間方麵的疑問？當他對政治前程和暗中實際感到絕望時，很天然地會產生一種對天然的返歸心態和乞助慾望。出於一種對實際的不滿和焦炙，推本極源，孔殷但願找到人在奧秘的天然力麵前的合適位置。

10謂：稱呼。此為“指稱”。

[解讀] “道”的反動性和權威性

5馳名：指無形。

8眇（miao）：通妙，奧妙的意義。

從老子對“道”的各種構思中，我們完整能夠體味到他對“道”的那種近乎虔誠的膜拜和畏敬的由來。老子對“道”的尊崇，完整源於對天然和天然規律的誠信，這完整有彆於阿誰期間視“天”和“上帝”為絕對權威的思惟看法。“道”，對老子來講，僅僅是為了完整擺脫宗教統治而提出的一個新的按照，它比“上帝”更具權威性。

老子破天荒提出“道”這個觀點，作為本身的哲學思惟體係的核心。它的涵義廣博高深，可從汗青的角度來熟諳、也可從文學的方麵去瞭解，還可從美學道理去根究，更應從哲學體係的辯證法去思惟……

6母：母體，本源。

“道”如果能夠用言語來表述,那它就是常“道”(“道”是能夠用言語來表述的,它並非普通的“道”)；“名”如果能夠用文辭去定名，那它就是常“名”(“名”也是能夠申明的,它並非淺顯的“名”)。“無”能夠用來表述六合渾沌未開之際的狀況；而“有”,則是宇宙萬物產生之本原的定名。是以,要常從“無”中去察看貫穿“道”的奇妙；要常從“有”中去察看體味“道”的端倪。無與有這二者，來源不異而稱呼相異,都能夠稱之為奧妙、深遠。它不是普通的奧妙、通俗，而是奧妙又奧妙、深遠又深遠,是宇宙六合萬物之奇妙的總門(從“馳名”的奇妙達到無形的奇妙，“道”是洞悉統統奇妙竄改的門徑)。