《天工開物 附錄 論氣》譯文[第1頁/共11頁]

賢人製樂器，其形多圓而無方。其義何居？

人身食草木之實與禽獸之肉，不竟然形耶？強飯之人，有日啖豚肩與鬥粟，而腑臟燥結，乃至三日而通，量其所入，而度所出，百無一焉。形之化氣，隻在日夜之間，雖由人身火候，足以攢族五行，而原其始初，則緣所食之物皆氣所化，故複返於氣耳。或謂：皆氣所化，胡為不俱化而猶存一分滓穢耶？此非形耶？曰：糞田而後，滓穢安在？其旨與灰燼之潛化又何故異乎？人身從空來，亦從空化。佛經以外相骨肉歸土，精血涕汗歸水，其亦見膚之義。開數百年古墓而視之，石槨而外有剩土餘骸否？覆載之間，草木之朽燼，與血肉毛骨之委遺，積月而得寸，積歲而得尺，積世而得尋，積運會而不知紀極，非其還返於虛無也，顓頊之丘陵，入土千仞矣。是故草木之由萌而修暢，人與禽獸蟲魚之自稚而壯強，其長也，無呼吸之候不長。此即離朱之善察，巧曆之窮推，不能名狀其分數，而況於凡民乎！故其消化而還虛，亦如果罷了矣。

或問：水質空明，魚龍居重淵之下，矚見列星如數。上有灰塵，宜其障觀，而不障者，何也？

氣透金革，而樂聲成焉。凡氣之於物也，萬有皆從中而透外乎？抑有不透之時乎？

曰：受聲者，虛空是也；出聲者，噫氣之風，人與禽獸蟲豸之竅是也。藏聲於內，以待人巧軋之、擊之而後成者，眾器是也。稟乎地籟而鳴，一移其身而聲即無者，蚯蚓之鳴春，促織、寒螿之鳴秋是也。肖形六合，而成腹腸與氣海、喉舌，坐亦可鳴，飛走亦可鳴，寐而魂遊則無聲者，人與禽獸是也。形神俱妙，與道合真，有無聚散，或氣或形，天澤訂交，密雲不雨，飛身其上，怒聲一振而雲者為雨，雲消雨散而神光寂然者，雷是也。氣聲之道，過此以往，一定無知焉，而言儘於斯矣。

氣聲八

氣聲三

人身五官百骸，六合全形具焉。魚無息而不食水，人無息而不食氣。夫固有日飲數石，而小遺不過一升者，水入臟而化氣也；有勺飲未進，而晚溲頻溢者，氣入臟而化水也。有患痢之人，兩旬絕食而日糞盈溷者，整天蝕清淑之氣，集於穀室，溫者不能化火，涼者不能化水，則窒滯如漚漿。見暵逢火，先化水而旋化氣，氣水相化，而實非形也。此倉公之所不能辨，而盲醫誤覺得腎腸之夙物也。夫近取諸身，而形氣水火之道，思過半矣。

形而不堅，氣而不隱者，水火之體也。坎水為男，安插道途，耕耘畎畝，貴臨賤役，在人耳目之前；離火為女，正位宮中，埋冇奧室，見人而躲避，此水火之情也。二者介乎形氣之間，覺得氣矣而無形，覺得形矣而實氣。其與氣相於化也，頃刻子母，瞬息有無。是故形氣相化，遲而微，而水火與氣化，捷而著。氣火相化，觀其竅於流爍電光，而不於傳薪之候。水氣相化，觀其妙於密雲不雨，而不於沸釜之間。氣火化疏，而水氣化數，此又大陰大陽旋天遲速之義也。