10大道在天地間[第1頁/共2頁]

“用甚麼體例達到這類超出世死成佛的境地呢？”秦厚林持續問瞭然大師。

“修行法門是：以無念為宗，所謂無念，並不是百物不思，念儘除卻，不是對任何事物都不想，而是在打仗事物時心不受外境的任何影響，不於境上生心。是以，人並不需求分開實際餬口，也不需求坐禪、讀經、拜佛等等情勢的東西，在平常餬口中還是能夠達到超出世死的成佛境地，這類達到超出世死成佛境地，全在本身一念之悟。自性迷，佛即眾生；自性悟，眾生即佛。”瞭然大師的話如同般若花一樣撒在黃地盤上。

真靖道長接上瞭然大師的話說：“隻要本身不以生、老、病、死等苦為苦，那就超出了苦，而苦海也就變成了極樂天下。是以，人應當自天然然的餬口，春有百花秋有月，夏有冷風冬有雪，若無閒事掛記頭，便是人間好時節。”

瞭然大師持續說道：“明心見性、見性成佛是佛教存亡觀的根基看法。佛性就是人的本心，瞭然人之本心，即洞見佛性，汝等諸人，各信自心是佛，此心便是佛心。”

“大師，那麼如何才氣夠憬悟呢？”秦厚林問。

瞭然大師的話持續迴旋在秦厚林的耳畔：“第三諦為滅，是十二人緣法的否定情勢，完整無貪慾，則無明滅，無明滅則行滅，行滅則識滅……第四諦為道，便是痛苦毀滅的門路：八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。這是獨一的擺脫之道，是不朽的法例。”

橫渠先生接上真靖道長的話說：“統統聽憑天然，無執無著，便日日是好日，夜夜是良宵。超存亡得佛道，並不要求在平常餬口以外有甚麼特彆的餬口，如有此憬悟，內涵的平常心即成為超脫存亡的道心。”

“三位大師，儒家以德之不修，學之不講為苦，即以不能實現其品德抱負為苦；道家以苦心勞形，以危其真為苦，即以不能適應天然為苦；禪宗以於外著境，自性不明為苦，即以固執外在的東西，而不能撤除無明為苦。儒道佛都不以存亡為苦，而以其尋求的目標未能達到為苦。用有生度無生，則生生不息。”秦厚林似有所悟的說。

秦厚林坐在三生殿內坐禪了，他的體內氣流在依著本身的循環而活動著，丹田的氣味向身材的四肢分散著，四肢的氣味向丹田集合著，他們並冇有因為相向而行禁止了對方的來路。秦厚林俄然明白了甚麼是營氣與衛氣。

“大師，八正和儒家的修身、齊家、治國、平天下事殊途同歸呀！”橫渠先生點點頭彌補道。