第三十九章 眾賢論師與《順正理論》[第1頁/共6頁]

世親菩薩接信以後，閱知來意，曉得對方是要求本身在他身後不要對他所作之論加以破斥，使其得以傳世。

曉得本身死期將至，眾賢便寫了一封手劄給世親，信中說：自如來寂滅，門下弟子就部執紛呈，個個獨擅一門，黨同伐異。是其所是，非其所非。我眾賢以微薄之智，得本師佈道，擔搶先業，平生所學，唯“說統統有部”一宗。讀了您作的《阿毗達磨俱舍論》後，見您否定毗婆沙師要旨，破斥了本宗大義，因而便不自量力，研習經年，作此《俱舍雹論》以扶正宗學。可歎我智力藐小，所謀卻大，乃至現在死期將至，世命不久。我想，菩薩既然能夠闡發微言，弘揚至理，必不會因人而廢言。故而大膽送此論與您斧正。如有一絲半縷隨順佛法之處，但願菩薩能不加譭棄，使之得以存世。果能如此，則為眾賢之幸，死又何憾！

“彷彿不能這麼說吧，”玄奘道，“世親菩薩暮年也是說統統有部的學者，他所著的《阿毗達磨俱舍論》，弘通的恰是此派的教義學說。要曉得當時，很多教派都在批駁說統統有部，恰好此部教眾當中又冇有能夠融會貫穿之人，導致在與其他教派的辯論中忽略百出，衝突難通之處屢見不鮮。世親菩薩不想讓說統統有部處於如此尷尬的地步，為挽回這類局麵，這才著了《阿毗達磨俱舍論》。在此論中，世親菩薩冇有對說統統有部的實際停止批駁，而是依理思慮，融入了其他教派的公道觀點。這是功德啊，無益於《毗婆沙》實際的完美與進步。”

世親菩薩見弟子們這麼說，便解釋道：“獅子見到野豬，也會遠遠地避開，這是智者的挑選。”

高溫涓滴冇有減緩的跡象，河水像粘綢的青油，高低鼓盪著。氛圍中連一絲絲風都冇有，直讓人喘不過氣來。

般若羯羅說這裡是“祭奠之地”，這話冇錯，缽羅耶伽是梵天締造天下後第一次獻祭的處所，這個國度梵語稱呼的意義便是“祭奠之地”。

世親完成《俱舍論》後，引發很多“說統統有部”論師的反彈，他們將此看作是大逆之事，紛繁寫論批駁。但是因為世親的實際極其周到，乃至於無人能夠駁斥。

實在玄奘早就看到了，恒河道經缽羅耶伽時，與亞穆納河交彙，因此這裡的水麵閃現出兩種分歧的色彩。大抵也正因為如此，人們才以為這裡是神明彙合的處所吧？

般若羯羅非常驚奇：“本來師兄的故鄉也有這類聖河氣象。”