第二章 少年行者[第2頁/共16頁]

這是大乘佛教的初期典範之一，是以經的仆人公是維摩詰居士，故而得名。

這簡短有力的答覆令鄭善果心頭劇震，他俄然認識到先前是被甚麼東西震驚了，那便是風骨，以及神性與人道的融會。不充強大，不裝不幸，不說讓佛門庇護我，隻說我可覺得佛門做甚麼。以不容置疑的口氣說，我削髮，就是為了將釋尊的佛法擔當下來，發揚光大。

葉先生和林居士都是來得很勤的人，他們的後代葉丹蔘和林若錦是陳禕牢固的聽眾。

前天，他正和幾位同僚清算報名職員的名單，忽聽得門外吵吵嚷嚷，也不知產生了何事，便叫人出去看看。

“隨我來。”他簡樸地朝裡一揮手。

孩子們明顯很喜好聽如許的故事，特彆是，賣力講故事的是一個同他們差未幾大的小孩子，這就更能吸引他們的重視力了。

得知陳禕每日都在窗外聽經後，法師便將手中的《維摩詰經》送給了他，奉告他有空隨時能夠出去聽經，有疑問也可到他禪房去問。

陳禕非常打動，抱著醫書喜不自勝，連連稱謝。

仆人說：“放鹽呀！鹽但是百味之源。”

像他這類身份，在當時的寺院裡被稱作“行者”，未成年的行者也叫做童行、孺子。

真正的佛門弟子都明白“人須自救而後天救之”的事理，每小我必定要為本身的行動支出代價，度僧做功德當然會有福報，卻不能是以抵消罪業，這是真正的因果定律。

這時候，剛巧來了一個過路的人，獵奇的問他：“你為甚麼呆在這裡不走？”

景法師心中悄悄稱奇：怪哉！淨土寺內有一名如此超卓的少年行者，我竟不知！

但是衝突卻涓滴冇有減弱，特彆是現在朝廷失德，政治敗北，災害頻繁，百姓衣食不全，三餐不繼，朝不保夕。因而有人趁機說，這都是因為佛門占有了大量財產，想以此將公眾的不滿情感轉嫁給佛門，以分擔朝廷所受的重壓。

楊廣即位以後，窮兵黷武，大興土木，為包管兵役和徭役，對度僧采納了國度限定的辦法。不但度僧要顛末國度構造的同一測驗，就是之前削髮的，也要重新檢試，分歧格者被勒令出家。

他忍不住問出第三個題目：“孺子削髮，意欲何為？”

以是很多儒生隻讀四書五經，閒雜的書不讀；比擬較而言，因為梵刹和道觀不消考慮科考的題目，這使得他們在做學問方麵不功利，反而能夠學習並儲存很多在當時冇用但是後代卻能夠有效的東西。