靈魂原理一[第2頁/共4頁]

自我的心機能量大部分耗損在對本我的節製和壓抑上。任何能成為認識的東西都在自我當中，但在自我中或許另有仍處於無認識狀況的東西。對於本我和自我的乾係，弗洛伊德有如許一個比方：本我是馬，自我是馬車伕。馬是驅動力，馬車伕給馬指方向。自我要駕馭本我，但馬能夠不聽話，二者就會對峙不下，直到一方屈就。對此弗洛伊德有一句名言：“本我疇昔在那裡，自我即應在那裡。”自我又像一個受氣包，處在“三個暴君”的夾縫裡：內部天下、超我和本我，儘力調度三者之間相互牴觸的要求。

能夠證明靈魂的強度，也多少能夠申明靈魂是存在的。

那麼本我實際上就是人的地魂，自我便是人魂，超我便是天魂。遵循前人的學說，地魂身後要下天國的，人魂會留在墳場，超我會返迴天國。不過，我在此不鼓吹這些。

前人還註解道，靈魂如有弊端，人就會聰慧。覺魂如有弊端，人就會發瘋，神經就會狼藉，不曉得恥辱，輕易有亂lun之行。生魂如有弊端，人就輕易抱病。這是前人的聰明之結晶

我記得小時候常常做鬼怪的夢，當時不過四五歲，但我已經爬鬼怕的要死了。但是，如果抓一隻成年猩猩過來，它會做鬼怪的夢麼。我想它底子就不會去想那些東西，它也不會以為那些東西存在。題目不在於它聰明還是笨。而是說人和猩猩，和植物之間是有一種差彆的。

這個獸道，祖道和天道與中國的六合人看法很近似但不不異。不不異在哪呢？就是獸道，祖道和天道，能夠視為一種對於人類汗青的剖析，人類嗎，從野獸退化而來，帶著野獸的陳跡。這就是退化論的一種雛形.

第四個題目，在心機學上，巨大的導師弗洛伊德對於品德佈局停止闡發，提出了本我，自我，超我三種認識。由此初創了心機學的心紀元。但是自我，本我，超我並不是甚麼新奇的東西，在此能夠上千年之前，古印度和古中國已經提出人的三魂說。那麼人的三種認識，實在隻是三魂的一種投影。但是呢，心機學上的三種認識，又能夠作為路子去研討靈魂學。

三魂和人的乾係是，固然你冇有發覺和瞭解它們的存在，但它們仍然在無形當中決定著你人生的何去何從……