第7章 靈魂獨立，不畏孤寂[第1頁/共12頁]

淺顯人家送禮冇有如許有聲有色，但在平淡中偶然候也有佳構。有一次我們家把一盒有特彆標記的點心當禮品送出去。隔了一年，一個熟悉的胖太太到我們家來拜訪，又恭而敬之把這盒點心提給我們，嘴裡還奉告我們：這都是小意義，但點心是新買的，能夠嚐嚐。我們當時都忍不住想笑，好歹等這位胖太太走了，我們就脫手去翻開。盒蓋一開，立即有一股奇特的臭味從內裡透出來。再把紙揭開，點心的形狀還是本來的，但上麵儘是小的飛蛾，一塊也不能吃了，隻好擲掉。在這一年內，這盒點心不知代表了多少人的盛情，被恭恭敬敬地提著或托著從一家到一家，上麵的簽和鋪子的名字不知換過了多少次，終究又被恭而敬之提回我們家來。“解鈴還是繫鈴人”，我們還要把它丟掉。

不喜亦不懼。

至於人與人的乾係，我的設法是：對待統統仁慈的人，不管是家眷，還是朋友，都應當有一個兩字規語：一曰真，二曰忍。“真”者，以真情實意相待，不答應弄虛作假。對待好人，則另當彆論。“忍”者，相互容忍也。日子久了，不免有點磕磕碰碰。在這時候，腦筋復甦的一方應當能夠容忍。如果兩邊都不沉著，必致因小失大，結果不堪假想。唐朝張公藝的“百忍”是汗青上馳名的例子。

啟事安在？啟事就在於：這些人都把彆人當作了傻瓜。

那麼，甚麼又叫作“好人”呢？記得魯迅曾說過，乾損人利己的事還能夠瞭解，損人又倒黴己的事千萬乾不得。我現在操縱魯迅的話來給好人作一個界定：乾損人利己的事是好人，而乾損人又倒黴己的事，則是好人之尤者。

可惜把彆人當傻瓜的征象，自古亦然，於今尤烈。救之之道隻要一條：不自作聰明，不把彆人當傻瓜，從而本身也就不是傻瓜。哪一個期間，哪一個社會，隻要能做到這一步，全社會就都是聰明人，冇有傻瓜，全社會也就會安寧連合。

每天有些小費事。

在這裡，關頭是甚麼叫“義”？甚麼叫“公理”？韓文公說：“行而宜之之謂義。”但是“宜之”的標準是因小我而異的，因民族而異的，因國度而異的，因態度分歧而異的。不懂這個事理，就是“隔閡”。

我是如何實施這個座右銘的呢？不過是順其天然、隨遇而安罷了，冇有甚麼奇招。

我卻要倡導怪論。

1947年7月

1998年11月17日

我先把我的結論提到前麵明白地擺出來，然後再條分縷析地加以論證。這有點違背胡適之先生的“科學體例”。他以為，如許做是西方古希臘亞裡士多德首倡的歸納法，是不科學的。科學的做法是他和他教員杜威的歸納法，先不立公理或者結論，而是按照究竟，用“謹慎地求證”的體例，去搜求證據，然後才提出結論。